陶淵明的境界

陶淵明能夠辭官歸隱，本身就是一種讀書人追求的境界，但後世沒幾個人能達到他的境界。

東晉官場黑暗，陶淵明並非沒做過官，而是二十九歲就出任江州祭酒，不久辭官歸家。隆安二年（公元398年），淵明加入桓玄幕。隆安四年初（公元400年）奉使入都，五月從都還家，一年以後，母親去世，陶淵明丁憂三年之後，出任鎮軍將軍劉裕參軍，但仍然眷戀田園。義熙元年（公元405年）三月，陶淵明爲建威將軍劉敬宣參軍。義熙元年（公元405年）八月，陶淵明最後一次出仕，爲彭澤令。十一月，程氏妹卒於武昌，淵明作《歸去來兮辭》，解印辭官，正式開始了他的歸隱生活，直至生命結束。

陶淵明要是老老實實做官，可能會不愁吃喝，也不會有什麼太大的成就。但在那個時候，他就能看透官場的黑暗，知道官場的內幕，也就遠離了官場，躬耕田園，做一系列的田園詩，成了田園詩的開創者。可以說，陶淵明活得非常純淨，專注於內心的修煉，“但使願無違”，而不是專注於身外的功名利祿。作爲官場人物，想要辭官歸隱，是很容易做到的事，但幾乎沒人那麼做，都要想盡辦法享受制度的福利，甚至一部分人要削尖了腦袋往官場裡鑽，一旦獲得官職，哪裡肯讓出半分？

陶淵明不那麼看，而是生性喜歡自然，喜歡無拘無束的生活，而精神上的高妙境界不是一般人能理解的。只是，陶淵明歸隱田園之後，並不會種田，寫的詩句有“種豆南山下，草盛豆苗稀。”不會種田，荒草比豆苗長得都要旺盛，但他並不擔心，而是陶醉於田間勞動的悠然自得。有“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”的詩句。其實，農耕生活沒什麼好的地方，大多枯燥乏味，還不會引起別人的關注，但在陶淵明的眼裡完全是一種審美的高級境界，是超脫世俗之外的審美，而不是真實的現實生活。

真實的現實生活一點都不美，讓抱定了美好理想的陶淵明生活拮据，甚至一度衣食無着。即便有一些官僚前來接濟他，鄉親們來接濟他，也沒能改變現實的窮困潦倒，最終他還是在貧病交加中死去。他寫的自傳《五柳先生傳》裡有對自己生活的描述：“環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。”簡陋的居室裡空空蕩蕩，遮擋不住嚴寒和烈日，粗布短衣上打滿了補丁，盛飯的籃子和飲水的水瓢裡經常是空的，可是他還是安然自得。可以說，陶淵明修煉的是內心的安寧，而不是外在的富貴。或許，他已經看到了人生的滑稽與虛幻，要超越物質階段，直接進入精神的高妙境界。即便吃喝成了問題，也不會阻擋他追求自己的理想。

他寫的“採菊東籬下，悠然見南山。”境界高妙，被王國維評價爲“無我之境”，“無我之境，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物。”也就是說，陶淵明的這一句詩已經達到了思與境偕，人與物合二爲一的境界。古代哲學講究“天人合一”的境界，要人與自然界合二爲一，而陶淵明的這句詩已經達到了人與自然界合而爲一的境界。不知我是南山，還是南山是我。

那爲什麼陶淵明非得在東籬下采摘菊花，而不是在西籬、南籬、北籬下采摘菊花呢？還有南山，爲什麼不是東山、西山、北山？可能當時他真的在東邊的籬笆下采摘菊花，在悠然間，見到了南山。抑或許，只是一種詩歌平仄的需要，審美的需要，就用了東籬和南山的意象。一旦用了之後，就很難做出改變。後世的很多詩人都受他的影響，白居易《詠菊》詩寫道：“耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。”李清照有詞“東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖，莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”連同寫《天淨沙·秋思》的馬致遠都號東籬。至於南山，用到的次數也很多。唐·王維的《哭祖六自虛》寫道：“南山俱隱逸，東洛類神仙。”北宋黃庭堅的《次韻答張文潛惠寄》寫道：“南山有君子，握蘭懷令姿。”歐陽修的《贈杜默》寫道：“南山有鳴鳳，其音和且清。”南宋辛棄疾的《鷓鴣天·萬事紛紛一笑中》寫道：“萬事紛紛一笑中。淵明把菊對秋風。細看爽氣今猶在，惟有南山一似翁。”陸游的《秋思》寫道：“早知竟坐儒冠誤，射虎南山未必非。”反其意而用之。清朝戴名世的《南山集》引出了“文字獄”，卻並不是“南山”惹的禍，也不是陶淵明惹的禍，而是清朝的政治出了問題。

陶淵明做夢也沒有想到，後世竟然可以因言獲罪。或許，他辭官歸隱之後，寫田園詩就是爲了逃避說話寫字不自由的狀態吧。陶淵明的思想影響深遠，後世的很多人都受到他的影響。唐代的王維、孟浩然把山水詩和田園詩合流，弄成了“山水田園詩派”，有陶淵明的影響。蘇軾後半生一貶再貶，要沒有陶淵明閒然自適，隨遇而安的心態，恐怕早就自盡了。很多詩人、詞人、小說家都知道陶淵明的人品和詩文，當然也就傳承了他的精神。不過，大多在失意之後纔想起了陶淵明，在官場春風得意的時候絕對想不到陶淵明。於是，陶淵明成了讀書人的精神象徵，他的精神成了讀書人心靈的避風港，讓讀書人在遭遇現實打擊的時候，躲在避風港裡，默默舔舐傷口，隨遇而安了。

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