彼岸花物語：賞析《零濡鴉之巫女》中的悲劇美學
如果要以花來比喻《零：濡鴉之巫女》，筆者認爲，那一定是彼岸花。
在傳說中，彼岸花盛開在連接人間與黃泉的河流——“三途河”的兩岸，她的紅，是純粹的，也是醒目的，如血般妖嬈、豔麗而又觸目驚心。因此，她那獨特的美，也被賦予了象徵分離與死亡的不詳之意。
就像尼采說過“從人生的悲劇性中獲得審美快感”。或許，正如鮮血般殷紅的彼岸花那樣，將悲劇演繹得格外悽美動人，纔是《零》系列最大的魅力吧。
巫女：綻放在黃泉路上
彼岸花，花語爲“惡魔的溫柔”。傳說她自願投入地獄，惡魔憐其嬌豔，遂遣回，但她依然執着地徘徊於黃泉路上。衆魔不忍，許其在此路綻放。遠遠望去，如同一條通往地獄之門的火紅地毯，爲迷失在黃泉路上的亡靈指引前進的方向。
綻放在黃泉路上的彼岸花
日上山，是《零：濡鴉之巫女》故事的開端，山間穿過一片片蔥蔥綠蔭的涔涔溪流、懸崖上傾瀉而下的雄偉瀑布……得天獨厚鬼斧神工般的自然條件令周圍的人們流連忘返。不過比起美景更令人無比神往的，是關於這座山的一系列神秘而可怕的傳言：傳說，此山中有着生與死交匯的境界，每到黃昏時刻，死者便會從“隱世”徘徊而出。想死之人會被引誘到山裡，隨後永遠失蹤。當地曾試圖將日上山建設爲旅遊勝地，但在施工過程中發生了大規模滑坡事故，施工被迫中斷。從那以後，日上山被視作“知名自殺勝地”而廣爲流傳。
夕陽下的日上山，讓人在沉醉之中不知不覺一去不返
日上山的水不僅清澈美麗，更是山中世代敬仰的對象。在這裡，水被視爲“御神體”，人們普遍認爲，水是所有生命的靈魂之源，靈魂生於水，而又迴歸於水。只有觸摸到這座山裡的“水”，在水裡死去，靈魂才能真正安息。故此，山中還建起了專門的場所——“楔之淵”以祭祀山上的水。
根據曾在日上山做過調查的民俗學者留下的記錄，此山上徘徊着一羣身披白袍、面容姣好的年輕女子，民俗學者稱呼她們爲“濡鴉之巫女”，意即“有着黑亮而柔順的長髮的年輕女子”。這些女子有着此山上世代相傳的特殊能力“看取”——可通過觸碰他人，洞悉其內心的情感與思念。據說凡是與巫女接觸過的人，最後都再也沒有回來過。因此也就有了“絕不能看見濡鴉之巫女”的可怕傳說。
遊蕩在日上山的巫女，如同彼岸花一般美麗而又令人恐懼
不過事實上，根據故事裡民俗學者渡會啓世留下的筆記介紹：日上山興盛之時，進入此山的人，大多都已喪失了活下去的意志，他們的靈魂早已空虛，只想通過死亡來尋求解脫。再由《入匪之物》《看取之文書》等零散的資料所提供的線索可知，日上山的巫女們所做的，是通過“看取”，將對方心中最後的不甘與執念引導到自己身上，讓他得以在平靜中安心離去。也就是說，她們僅僅是爲那些空虛的靈魂做最後的慰藉與送別，如同那盛開在黃泉路上的彼岸花，鋪成一條絢麗的紅毯爲亡靈指引方向。
看取：靈魂的撫慰
然而日上山這一世代相傳的神秘習俗，卻從那個恐怖的夜晚開始，走向了另一個極端。
那天，一個手持鉈刀、面目猙獰的大漢衝進山裡，將山中所有的巫女盡數屠殺，無數巫女的屍體順着河流漂向“楔之淵”，鮮血將原本清澈見底的河水染成污濁不堪的血水。從此，日上山世代維持的現世與隱世的平衡被徹底打破，象徵着災厄的“夜泉”開始翻滾涌動。從那以後，日上山周圍的村落裡不斷有年輕女孩在黃昏時分被引誘上山，隨後遭遇“神影”而永遠失蹤。
古希臘哲學家亞里士多德曾說過：“悲劇主人公首先應該具有‘善良’的性格。”在日本文化中，“巫女”是一個古老、神秘而又充滿誘惑的職業：她們年輕且漂亮，性格隱忍、溫柔、善解人意，有着典型日本傳統女性“大和撫子”的動人魅力；同時，她們也是“神”的代言人，通常在祭祀活動中向人們傳達“神”的旨意。因此，她們在神道教的信仰裡有着非常特殊的地位。
而在《零：濡鴉之巫女》中，日上山的巫女們擔任着黃泉路上的引路人，用自己的心靈承載將死之人的思念、痛楚與罪孽，分擔他們所有的負面情緒，讓對方得以安心離去。將巫女作爲悲劇的載體與開端，也爲整個遊戲定下了細膩而悽美的情感基調。
並且，日上山的巫女們所承受的，絕不僅僅是通過“看取”而來的負面情緒那麼簡單。
儀式：犧牲與奉獻
王國維在自己所寫的《紅樓夢評論》曾說：悲劇的美學特性是壯美與崇高，它的審美價值是教化與解脫。
在《零：濡鴉之巫女》的故事設定中，日上山山頂有一灣湖泊，名叫“彼岸湖”，晶瑩透亮的湖水之下隱藏着現世與隱世的交界線——黑之澤，裡面的水烏黑渾濁，就像一縷縷女性柔順的青絲。人一旦接觸到這種水，肌膚便會被慢慢腐蝕。傳說，這是來自黃泉的水，一旦黃泉之水（即夜泉）從黑之澤裡涌出，與日上山的水融合在一起時，便會有災厄發生。
彼岸湖
因此，日上山的巫女世世代代除了“看取”外，還肩負着另一個更加神聖的職責——鎮守“黑之澤”。
如何鎮守？根據渡會啓世的調查，日上山的巫女們所能承受的負面情緒都有一個界限，每當有巫女到達了這個界限，她就要被封入名爲“柩”或者“匪”的木箱中，木箱裡盛滿了夜泉渾濁烏黑之水。其中，人格高尚、心志堅強的巫女，會在幽之宮完成儀式後，乘上小舟前往自己的最後歸宿――彼岸湖，隨後被封入“柩籠”沉入湖水，成爲鎮壓黑之澤的“大柱”。柩籠中的夜泉會一點點腐蝕巫女美麗的肉體，巫女在肉體上的痛苦和精神上的孤獨中一點點被溶化殆盡，能夠鎮壓多久全憑自己的意志。因此，鎮守“黑之澤”的“大柱”，獲得了一個優美、動聽卻透露着無奈與傷感的稱呼：永久花。
沉入彼岸湖的“永久花”
除此之外，每當“大柱”無法再堅守，即將崩潰之時，爲了阻止夜泉向山下蔓延，必須將五位巫女封入“匪籠”，安置在山間的五座神社內，形成結界阻止夜泉。
在鎮守“黑之澤”的儀式中，巫女們都是最終的犧牲品，夜泉一旦溢出，那些在“另一個世界”徘徊、心結無法打開的“人”，就會再次回到現世。因此，爲了安撫這些孤獨的靈魂，爲了日上山的美麗與安寧，巫女們毫無怨言地獻出自己年輕美麗的生命，如同自願投入地獄的彼岸花，在犧牲的那一刻綻放出最爲妖嬈動人的芬芳，閃耀在這條迴盪着陣陣哀鳴的黃泉路上……
作爲本作第一女主，不來方夕莉可以說完美繼承了《零》系列女主的特色：顏值、身材、性格樣樣完美，就是不愛笑！她是古董咖啡屋店主黑澤密花“撿”來的打工妹。密花從一本古代流傳下來的《影見之書》上學會了以“殘影”追蹤遺失物的“影見”能力，於是山腳下經常接受他人尋找遺失物或失蹤夥伴的委託。由於工作原因，密花沒少涉足災厄發生後的日上山，並見識到了不少匪夷所思的怪異事件。因此，她總是告誡夕莉：尋人是很危險的，千萬不要嘗試。
與密花（右）的萍水相逢，讓夕莉閉塞的內心漸漸感受到了溫暖
然而，當密花因爲尋找百百瀨春河失蹤後，夕莉還是義無反顧地走進了日上山。在冒險的途中，柔弱而堅強的她憑藉着射影機與徘徊在山上的亡靈們周旋，頂住了一次又一次來自黃泉的引誘，救出了一個又一個迷失在山中的“神影”之人，也一點點接近災厄背後的真相。在成功救出密花後，夕莉在彼岸湖與災厄的源頭——崩潰的“大柱”黑澤逢世相遇。故事的正統結局裡，夕莉最終選擇了取代逢世，自願擔任下一個鎮守黑之澤的“大柱”，成爲又一朵悽美綻放的“永久花”。當她俏麗的身影投入彼岸湖之後，懸崖上，只剩下絢爛夕陽下黑澤密花那絕望而悔恨的慟哭……
夕莉與逢世最終完成了“交接”，她選擇犧牲自己履行鎮守黑之澤的宿命
在很多文學作品中，犧牲與奉獻都是渲染“悲劇美”的常用手法。例如在希臘神話中，普羅米修斯創造了人類，教會了人類各種求生技能。但是，當他看到人類沒有火種，只能茹毛飲血、挨餓受凍時，不惜違抗主宰者天神宙斯的旨意，用用一根又粗又長的樹幹伸到在空中疾馳的太陽車下引燃，成功將火種帶到地面。從此，人類有了火，生活更加多彩，但普羅米修斯卻被宙斯鎖在高加索山的懸崖絕壁上，永世承受被惡鷹啄食內臟的痛苦。
犧牲之所以能夠觸動人心，往往是因爲它的目的都是保護親人、愛人甚至世間生靈，求得一方平安。如同普羅米修斯是爲了守護自己創造的人類，也如同日上山的巫女及不來方夕莉，她們是爲了封印“夜泉”、阻止災厄傷害美麗的日上山。不同的故事所共同展現的，是悲劇主角所具備的善良的心靈、無私的胸懷與心懷蒼生的大愛。或許，宿命對他們都是殘酷的，但也正因如此，他們的遭遇以及所作所爲，才能真正觸動我們內心柔軟的心絃，感受到發自靈魂深處的同情與共鳴。
幽婚：花與葉的距離
《法華經》裡說：花開彼岸時，只一團火紅；花開無葉，葉生無花；相念相惜卻不得相見，獨自彼岸路。
在《零：濡鴉之巫女》中，日上山的巫女們雖然心甘情願承受這殘酷又悲傷的宿命，然而她們畢竟都是善良多情的年輕女孩，難免會對來自“另一半”的關心呵護充滿幻想與渴望。尤其是被封入“柩籠”後，更要承受來自肉體與精神的雙重摺磨。於是，爲了撫慰這些巫女，也爲了讓“大柱”能支撐更長時間，日上山自古以來，就要舉辦專門爲“大柱”準備的特殊儀式——幽婚。
這個幽婚與正常的婚姻有所不同，可不是讓巫女們自由挑選如意郎君，而是由主持儀式的匡女向山下招募男性，隨後擔任紅娘的“結女”（意即締結姻緣）會在特殊的畫卷上描繪出巫女的形象，提供給被招募的男性挑選。男性一旦選中心儀的對象後，等待他的不是紅地毯，也不是“一拜天地、二拜高堂、夫妻對拜”的隆重婚禮，更不是美麗可人的新娘和香豔銷魂的洞房，而是冰冷的“柩籠”與渾濁可怕的“夜泉”——結女通過特殊的方式將女方的靈魂喚出，與男方進行完“幽婚”儀式後，男方將被封入自己選中的巫女的“柩籠”中，與心愛之人一起沉入彼岸湖。
不少上山的男子都對幽婚抱有美好的幻想，然而等待他們的新娘卻是這樣的。
日上山自古以來，都有在山下村莊裡挑選少女作“大柱”的傳統。某次，儀式的主持者們選中了片瀨地區一戶貧苦農家的普通女孩兒，在她身邊的人看來，這是一份無上的榮耀。從那一刻起，少女被賜名——黑澤逢世。
上山後，逢世和其他巫女一樣，履行着“看取”的職責。上山之前，她的家鄉曾遭遇過一場水災，與死神擦肩而過的經歷令她有着更加細膩、敏感的內心，甚至可以不用肢體接觸，直接用雙眼便能“看取”對方的情念。單純善良的她，總是發自內心地“擁抱”每一個想要告別人世卻又害怕孤獨的靈魂。
直到她遇見了那個人。起初，逢世認爲他也只是一名普通的民俗學者而已，但不經意的眼神相會後，卻感覺對方似乎對“死”有着與衆不同的理解與感悟：死，註定是孤獨的嗎？從那時起，逢世心中對他便有了一絲不一樣的心緒。但是，她也只能將這份情感深埋於心，畢竟，在日上山，成爲“大柱”的巫女無權選擇自己的幸福。
黑澤逢世
與此同時，“大柱”瀕臨崩潰，夜泉開始蠢蠢欲動，準備下一根“大柱”已刻不容緩。最終，逢世帶着這份思念被封入柩籠，但是在她內心深處，始終堅信着終有一天自己還能與心愛之人再見面。
“大柱”就位後，接下來就是“幽婚”了，然而令匡女沒想到的是，逢世的幽婚無論如何都無法成功，被選中的男性最終無一例外在進行婚禮時死於非命。雖然匡女總認爲是儀式流程上出了問題，但或許她也忽略了：巫女終究是有感情的，在逢世強烈的思念裡，早已容不下其餘的男子涉足其中。
逢世的內心中，永遠只有那個曾經令她心動的人
“看取”有一大禁忌：那就是接受情感的巫女絕不能死於非命，否則她所承載的負面情感便會自發傳導至另一名巫女身上。
就在逢世的靈魂依然孤獨而執着地等待之時，那一場慘絕人寰的巫女虐殺事件發生了，起因不過是一名男子愛上自己的姐姐，因爲心懷罪惡打算上山以死贖罪，不料卻被巫女“看取”了自己的情感，羞憤的他當即逃下山。幾天後，他手持鉈刀再度出現，殘暴而瘋狂地將山上所有的巫女屠殺殆盡，並且將屍體的眼睛全部戳爛，最後刎頸自盡。
頓時，無窮無盡的負面情感一瞬間瘋狂涌入逢世的內心，很快超出了她的精神所能承受的極限，無法支撐的她一時間不知所措，慌亂中在本能的驅使下打開了封印的箱蓋……
漆黑的夜泉糅合着涌出的情念流入彼岸湖，黑之澤開始翻滾涌動。伴隨着淒厲的哀嚎，逢世美麗的肉體很快被沸騰的泉水腐蝕溶化。緊接着，夜泉源源不斷地向山下蔓延，現世與隱世的交界開始模糊，黃泉世界裡的靈魂回到地面，預示着災厄的“山鳴”發生了。但是，強烈的思念之情，令肉身已毀的逢世依然徘徊在日上山，她將淚水與真情凝結成通往水上之宮沿途的彼岸花，日復一日依然執着地等待着那個人。
災厄發生後的黑澤逢世
逢世的癡情，表現的則是悲劇美的另一種詮釋方式——愛情。如同安徒生童話《柳樹下的夢》中的主人公克努德，他帶着失戀的痛苦，沉睡在一棵柳樹下，夢中出現的是愛人約翰妮的倩影以及與她一起的美好時光，在那裡，有着屬於他們二人美滿的婚禮和親愛的故鄉。爲了留住這一切，克努德寧可永不甦醒，最終帶着這個“生命中最甜蜜的夢”凍死在了柳樹下。又如同《海的女兒》中的小人魚，爲了接近心愛的王子，不惜用甜美的嗓音換來一雙人腿，在目睹王子與另一位公主成婚後，她選擇了回到大海，讓身體在浪花中化爲泡沫。
魯迅先生曾說過：“悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。”對這世間無數生靈而言，愛情往往都是甜蜜美好的，然而就像玫瑰，嬌豔欲滴的外表終究掩蓋不了尖銳的刺，貿然接近必將痛楚見紅。對於逢世、克努德、小人魚而言，他們的愛情是痛苦的，當美好的幻想與憧憬被冰冷的現實擊得粉碎之時，如同寒風中凋零的花瓣，美得如此傷感而又令人惋惜。
但是，我們也能感受到，就算肉身盡毀、靈魂污濁、化爲怨靈四處徘徊，逢世最終依然沒有放棄對愛情的渴望。在《零：濡鴉之巫女》男主角放聲蓮的結局裡，逢世最終選擇了原諒愛人，獨自一人沉入彼岸湖成爲“人柱”，當她與等待已久的心上人告別時，原本猙獰可怖的她又恢復了當初冰肌玉骨的絕世容顏，用含着淚水的微笑與心愛之人告別。
當自己苦苦等待的愛人終於回來時，選擇犧牲自己的逢世恢復了原本動人的美貌
或許製作者想表達的，是無論被扭曲到何種地步，愛情始終都是神聖且美好的，在她的世界裡每一個污穢、醜陋的靈魂都將得到淨化與洗滌。如同克努德，雖然他的結局很悲慘，但無論如何他是帶着最美好的夢安然告別；也如同小人魚，雖然她的心意最終沒能傳達，但選擇安靜離去的她面對死亡沒有任何恐懼，反而充滿詩意。就像彼岸花，花與葉的距離近在咫尺，卻又生生相錯。這纔是屬於悲劇的壯美與崇高吧：傷感扼腕的同時，卻也讓每一位觀衆體會到了如同理想主義般的浪漫情懷，以及對人性美好的熱情謳歌。
結語
在很多動漫或遊戲中，對於悲劇的描繪一般都是宏大、深沉的，側重於展現激烈的矛盾衝突下勇於犧牲的英雄人物形象。但《零》系列卻將屬於普通人的情感融入到悲傷的故事中，通過刻畫類似日上山的巫女、不來方夕莉、黑澤逢世等一系列角色的經歷與悲歡離合，一方面展現了她們在命運枷鎖下的不屈、抗爭與追求幸福的勇氣，另一方面也讚揚了她們甘願犧牲自己的博愛情懷與溫暖的人性光輝。看似在緩慢而冰冷的敘述中控訴人性的醜惡，其實是在呼喚着人性的美好。於悲傷中感受真情，在絕望中看見希望，或許，這就是屬於《零》系列的悲劇美學。
（文/追月的貓咪 編輯/pp）
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