中元普渡時的功利心理
若把「將中元普渡當作每年的例行事務，每逢清明，也必定返鄉掃墓，農曆新年時，也會面對着家族的祖先桌和牌位，慎終追遠一番，但是，一旦離開了這三個時間點，回到了一年之中的其餘360幾天，就沒有什麼宗教熱忱」的「『敬宗教而遠之』的新生代都市人」，也歸類爲「『佛教教義、道教教義、民間信仰的教義』的『外圍信徒』」；相信絕大比例的臺灣人，最起碼，最起碼，都是「『佛教教義、道教教義、民間信仰的教義』的『外圍信徒』」；還有一定比例的臺灣人，一直都是「『佛教教義、道教教義、民間信仰的教義』的『核心信徒』」；只有極少比例的臺灣人，是完全沒有宗教信仰的。
何謂「教義」？筆者認爲，「教義」的範疇，涵蓋了「儀式」、「戒律」、「宗教禮儀」、「宗教文化」、「宗教對於世俗事務的立場」、「一切有關於『使身心靈獲得滋潤』的活動、課程和書籍」。
筆者認爲，「任何一種宗教的儀式、戒律、禮儀、文化、世俗立場、活動、課程、書籍」，都有可能，只是「上層領導者用來『在宗教體系的內部維繫紀律』的工具」而已；「宗教的教義」未必全部皆與「『真正能夠使身心靈獲得滋潤』的那股神秘力量」有所關聯；換句話說：不認同某些「宗教的教義」，不代表，就無法擁有「『真正能夠使身心靈獲得滋潤』的那股神秘力量」。
「外圍信徒」和「核心信徒」的差異點在於：「核心信徒」已經全然篤信於「該種宗教的『整體教義』」，因此，而願意，根據「該種宗教的『整體教義』」，來規劃自己的日常生活；「外圍信徒」並未全然篤信於「該種宗教的教義『當中的任何片段』」，「外圍信徒」只不過是將「該種宗教的教義」視爲「一種可能」，亦即「『因果報應』或許存在，也或許不存在」、「『上帝』或許存在，也或許不存在」，因此，「外圍信徒」通常並不願意，根據「該種宗教的教義」，來規劃自己的日常生活。
筆者相信，「任何一種宗教的教義」都不見得是合乎道德的；因此，「任何一種宗教的『核心信徒』」皆有可能是「君子」或「小人」。
「完全不信宗教的『無神論者』」當中，同樣也包含着「道德高尚的君子」，和「道德卑劣的小人」。
﹝「君子」和「小人」的差異點在於：「君子」處理「公領域事務」時，必須做到「全然得大公無私」，只要有絲毫「公私不分」之處，便不符合「君子」二字的定義；而「小人」處理「公領域事務」時，經常「公私不分」。﹞
﹝「全然得大公無私」，意味着「君子」必須時時刻刻「運用『理性』針對自己的『人格特質』進行約束」，而「運用『理性』針對自己的『人格特質』進行約束」是一件「容易使身心感到疲憊」的事情；因此，「無神論的君子」放棄了尋找「『真正能夠使身心靈獲得滋潤』的那股神秘力量」，是相當可惜的。﹞
而在「外圍信徒」當中，同樣也包含着「道德高尚的君子」，和「道德卑劣的小人」。「外圍信徒」當中的「小人」，往往每當「將自己的利益，建築在他人的權益之上」時，就「不相信」或者「忘卻了」「因果報應」；而每逢「中元普渡」或「廟會慶典」時，卻又心態功利得跑去「祈求好運」，期盼「『燒香拜拜、燒紙錢』的『因』，能夠換來『生意興隆』的『果』」。
「將自己的利益，建築在他人的權益之上」絕非「掌權政客」的專利，諸位有空時，不妨到「離家最近的夜市」逛逛，留意一下，攤販們用來炸「香雞排、鹽酥雞」的油，是否已經重複使用到了「色澤漆黑」的地步？
●作者翁立揚，輔仁大學歷史系學生。以上言論不代表本報立場。ET論壇歡迎網友更多聲音與討論，投稿請寄editor@ettoday.net