黃世宜／爲什麼我們不定義歐盟國家的基督徒爲「難民」
▲巴黎發生恐攻已挑動歐洲反難民情緒。（圖／達志影像／美聯社）
看到網路上關於難民的論述，我有一些看法：
1.「難民」只是大型人口移動（mobilité)現象其中的一小部分：
造成人口移動的原因其實有很多種：比如通婚、留學、工作、政治庇護、戰爭、饑荒、流行病、經濟不景氣，氣候變遷等等，都可能造成人口移動的背景原因之一。也因此，我們該怎麼定義什麼是「難民」呢？我舉例來說，目前瑞士有大量來自其他深受經濟不景氣所影響的歐盟國移民，比如葡萄牙、西班牙、法國等國，那麼請問，爲什麼我們不定義這一些歐盟國家的基督徒爲「難民」呢？
其次，我們所知的歐洲難民定義，也是隨時間變化的。比如因爲政治局勢，幾個世紀以來大量東歐移民爲了避禍涌入相對穩定的法國或德國，以前法國總統薩柯吉來說，他本人就帶有匈牙利後裔的血液，而德國當今總理可能也是目前歐洲最有權勢的政治人物梅克爾，父祖也有波蘭的血液。那麼請問，這一些權勢者，他們是不是難民呢？作爲難民的子孫，他們又經過怎樣的成長與認同呢？
再來，即便是進入歐洲的難民，也並非只有那些穆斯林。我認識更多來自西藏、北韓、中南美國家、非洲的政治庇護者。另一方面，我也認識來到歐洲的伊朗基督徒家庭。是的，你們沒看錯，並不是所有你們相信的這一些穆斯林國家都是穆斯林，以伊朗來說，他們當地的基督徒過得非常辛苦，連十字架都不敢示人，宣稱自己是基督徒甚至還有可能惹來殺身之禍，所以爲了追求信仰的自由，他們也來到了歐洲。
▲我們該如何定義「難民」？（圖／達志影像／美聯社）
2. 社會階級的慣習符碼（habitus) 決定了人口移動(mobilité)的優勢話語權：
說到討論難民的定義，在一九四九年前後，也有大量的人口移動，從中國來到了臺灣。但顯然這一羣大量人口移動的現象，並沒有被定義爲「難民」，相反地，在臺灣後來的社會裡，甚至取得了優勢話語權：這樣的優勢話語權是這樣被社會慣習（habitus)符碼所編寫的：某一種中國北方方言的腔調，被認爲是臺灣人應有的標準國語，而書寫繁體字、通曉古代漢語文史，略通歐語日文，也被認爲是臺灣社會上流菁英，所應具備的社會語言慣習符碼。即使要質疑既有的臺灣論述，我們也不得不承認，流利的中文與外文表述能力，歐美日留學或工作的經驗，也往往在臺灣，成爲了奪取話語權的必備慣習符碼。
也因此，請想像一個大量人口移動下，來到巴黎的外來者，他所面臨的世界，那會是什麼樣子？他要選擇巴黎布爾喬亞階級的慣習符碼，還是巴黎工人階級的慣習符碼呢？而往往，不是他要不要，而是社會給不給。如果一個社會的教育制度、刻板印象、既有價值，不讓這一些移民者有機會進入某一種他個人所能選擇的慣習齒輪裡，那麼，仇恨的種子就會在心裡萌生，總有一天會變成荊棘傷人。這也就是爲什麼，從上一個世紀以來，越來越多持有合法西歐國籍的孩子，有的有一天可以變成德國與法國的第一領導人，有的，卻變成了亡命天涯的狂徒。
▼我們所知的歐洲難民定義，也是隨時間變化的。（圖／達志影像／美聯社）
●作者黃世宜，高雄師範大學英語系學士，瑞士日內瓦大學比較文學碩士，目前在瑞士弗利堡大學多語與語言教學研究所攻讀，並在瑞士高中教華語，推動瑞士中學中文教學。專長是文化觀察，寫作，語言教學。本文已獲本人授權同意。以上言論不代表本報立場。ET論壇歡迎更多聲音與討論，來稿請寄editor88@ettoday.net