《許長史碑》罕見！隱士書家爲當今書壇帶來山林清風

金熙長考證臨創《許長史舊館壇碑》與《瘞鶴銘》價值探析

康有爲曾經說過，大字莫過《瘞鶴銘》！這是碑學大賢的研究碩果，可見此碑的重要書學地位。但是當代書壇許多自稱能寫榜書的人卻大多不知世上曾有與《瘞鶴銘》同一血脈的《許長史舊館壇碑》！

當代碑學專家，隱士金熙長進一步拓展碑學研究範籌，深入探索此碑的來龍去脈及時代書風，找到此碑與《瘞鶴銘》爲同一個血脈歷史事實，他經細緻的文獻考證及數十年臨研，給出了同一個人所寫的學術結論（詳見金熙長著《瘞鶴銘考證並臨寫173字》）。

《許長史舊館壇碑》源自南北朝時期的道學家陶弘景，其背景可追溯至魏晉時期，彼時書法藝術正處於變革與創新的關鍵時期。此碑撰寫先以高遠的立意開篇，強調敘史的重要性，歷敘茅山之跡，以真陽筆法寫出了正大光明，有山河吞嚥的精氣神，光照朗朗乾坤，以濟琳琅振響。筆畫剛勁而富有彈性，結構寬博而富有變化，韻味古樸雄勁，形態端莊嚴謹，充分展現當時書法的獨特魅力與審美價值。

宋代大文人蘇軾、黃庭堅、歐陽修等皆鍾愛的《瘞鶴銘》，也是書法傳奇，雖歷經千年風雨侵蝕，字跡斑駁，但更顯古樸蒼茫，骨氣洞達，氣勢磅礴。用草、篆的筆意來寫楷書，線條厚博而高古。與鄭文公碑的雄渾正大又有相通，兼有漢碑三頌的雄渾、開博、大氣風格，每一筆畫都體現了與天地精神相往來的筆墨氣質。

金熙長認爲陶真人求學於國人及古人後又求學於天地與太極，佛道同修，文學、哲學、史學及天文地理皆通，故從此二碑的字裡行間中，不難發現其用筆與天地相接，其結體與自然相通，仙氣十足！而絕非是在書房裡的書家每天對着古人字帖能寫出來的。

因此，隱士向全國書法工作者及中小學家長呼籲，初學書法不要用小狼毫寫“飄浮滑露尖”一類的媚秀小字，否則會養成“精緻的利己主義者”，要樹立“寫大字立大志〞的書法教育理念，引導青少年在學習書法入門時，即用長鋒羊毫或鬥筆臨習漢魏名碑摩崖，習慣成自然，寫大字久了能寫出厚朴寬博的胸懷；寫變化莫測的玄碑久了，能寫出靈感與創意。同時還倡導書家不要整天在書房裡對着古人字帖寫，要向字帖的作者學習：求學於古人後還要求學於天地，求學於太極…也就是要到大自然去感受與天地精神相往來，用高古偉岸的線條寫出大國情懷與大國風度！提倡教育工作者重視美育教育。

金熙長近二十年來考臨編寫了近百種《還原古碑未刻時學生臨碑輔助字帖系列》，每種臨碑作品既保留了原作的精神風貌，又融入了個人獨特的藝術風格與審美追求，可以爲當代書法創作帶來借古開今的啓示。取得這樣的成就，在於他書法思想的站位：他認爲當今書展盡是二王及秀隸之風，唯追審美造詣不高的評委個人喜好的字帖，此風氣籠罩中國當代書壇的情況並非益事，極需要《許長史舊館壇碑》，《瘞鶴銘》及《漢碑三頌》這樣的摩崖石刻等書風來引導書壇，引導青少年“寫大字立大志”，提倡在臨寫摩崖石刻的同時，把胸懷張開，改變我們當今好多青少年文弱自私的習氣，並以高古雄渾的書風走進中國傳統文化的大門！通過從寫大字書雄風，改變一個人的情性，少年強則中國強！臨寫《許長史舊館壇碑》與《瘞鶴銘》的教育意義非凡。

文章至此，筆者曾與當今多位書法教育工作者研討，果然如是！當代書法過於追求形式上的新奇與獨特，而忽視了對傳統書法的深入學習與理解，隱士書家金熙長以這兩件作品爲示範，呼籲書法迴歸傳統迴歸碑學，應對傳統書法中的“弘大氣象和端莊精神”進行傳承發揚。他反對大國書法一味地向媚態發展，特別是當代中國崛起於世界之林的背景下，書法需寫出大國威嚴的風骨，大國書法不能盡是風花雪月，要有鋼打鐵鑄！正是基於這一理念，所以他考證並臨寫出《許長史舊館壇碑》，《瘞鶴銘》等近百種漢魏名碑，每篇每本臨作皆形神兼備，如《瘞鶴銘》一碑寫了三種不同審美的版本，作爲初學者、有功底者及研究人士臨寫此碑的階梯！

《金熙長臨<許長史碑>》、《金熙長臨<瘞鶴銘>碑三種》以及金熙長著百本《學生臨漢魏名碑輔助字帖》叢書的出版，讓書法帶着強勁的視覺張力，擁有了立骨傳神的非凡力量，這是大國風采，也是國魂格局在書法裡的正確打開方式！爲國民書法教育，美學教育以及國民精神的弘大養成登高一呼，希望成爲引領書法教育精神的主流力量！從而共同推動書法藝術的發展，弘揚中華民族的文化精髓！

本文作者簡介史峰，著名書畫藝術評論家，主要從事文學和教育評論，科普寫作。他是《‌教師博覽》的簽約作者，也是《‌科學大衆》的特約作者，並且是多家藝術品頻道的評論主筆。史峰在書畫藝術領域有着深厚的造詣，尤其在評‌論隱士金熙長仙家書法及碑學美學理論方面，見解深刻，引當今書壇熱議。

以上爲金熙長癸卯年創臨的大字榜書《許長史碑》局部

附金熙長臨考水前《瘞鶴銘》尺八屏四條屏

金熙長庚子冬臨《許長史》碑局部

金熙長癸卯春臨《許長史》局部

許長史碑悠哉曠矣，宇宙之靈也，固非言象所傳，文跡可記，然則後之人奚聞乎？含吐萬有，化育羣生，本其所由，義歸冥昧。至於形域區分，性用殊品，事限觀聽，理窮數識者，倘或可論山之高，海之廣，夫何故，以其有容焉。大天之內，復有小天三十六所，並拓寓地空，亙塗水脈，闢闈風岫，通氣雲，此山本號句曲，其下是第八洞宮，名曰金壇華陽之天，週迴一百五十里，分置三府，前漢元帝世，有咸陽三茅君得道，來掌此任，故稱茅山，具詳傳記。至晉太和元年，句容許長史在斯營宅，厥跡猶存。宋初，長沙景王就其地之東，起道士精舍。樑天監十三年，敕質〈《茅山志》作“貿”〉此精舍，立爲朱陽館，將遠符先徵，定祥火歷，於館西更築隱居住止，十四年，別創鬱岡齋室，追玄洲之蹤，十七年，乃繕勒碑壇，仰述真軌。真人姓許，諱穆，世名謐，字思玄，本汝南平輿人，後漢靈帝中平二年，六世祖光，字少張，避許相諛俠，乃來過江，居丹陽句容都卿之吉陽裡，後仕吳，爲光祿勳，識宇亮拔，奕葉才明。祖尚，字元甫，有文章機見，吳中書郎。父副，字仲先，器度淹通，風格清簡，晉剡令、寧朔將軍、下邳太守、西城侯長史，副第五子也，正生少知名，簡文在藩，爲世表之交，起家太學博士，朝綱禮肆，儒論所宗，出爲餘姚令，勤恤民隱，惠被鄰邑，徵入覬闈，納言帝側，昇平末，除護軍長史、本郡中正，外督戎章，內詮茂序，遐邦肅律，鄉採砥行。太和中，遷給事中、散騎常侍，蟬冕輝華，事歸尚德，簡文踐極，方優國老，脩值晏駕，於焉告〈原誤“造”據《茅山志》校改〉退，專靜山廬，以脩上道，君雖搢紱朝班，諷議庠塾，而心標象外，志結霞門，第〈原誤“弟”，今據《茅山志》改〉兄遠遊，永和四年，長〈《茅山志》作“嘉”〉遁不返。君尚想幽奇，歲月彌軫，恆與揚君深神明之契，興寧中，衆真降揚，備令宣諭，龍書雲篆，僉然遍該，靈謨〈原誤“模”，今據《茅山志》改〉奧旨，於茲必究，年涉懸車，遵行愈篤。太元元年，解駕〈原誤“篤”今據《茅山志》校改〉違世，春秋七十有二。子孫〈原作“侄”，今據《茅山志》校改〉禮窆虛柩於〈原誤“懸”，今據《茅山志》校改〉西大墓，京陵之蹤未遠，飛劍之槨在焉。謹案《真誥》，君挺命所基，緣業已久，周武王世，九宮上相長裡薛公之弟也，兼許肇遺功，復應垂祉後胤，故乘運託生，因資成道，玉札所授，爲上清真人，爵登侯伯，位編卿司，理仙撫治，佐聖牧民矣。真傳未顯於世，莫能具述。長史第三子，諱玉斧，世名歲，字道翔，正生母陶威女，先亡，已得在洞府，易遷宮中。君清穎瑩潔，特絕世倫，郡舉上計掾，不赴，秕糠塵務，研精上業，即弘景玄中之真師也。恆居此宅，繕修經法，揚君數相從就，亟通真感，太和五年，於茲告逝，時年三十。《真誥》雲，後十六年，當度東華，爲上相清〈《茅山志》作青〉童。君之侍帝，晨受書爲上清仙官。與谷希子並職。帝晨之任，比世侍中。〈《茅山志》此八字系小字注〉君長兄揆，世名田川，次兄虎牙，世名聯，並亦得道。揆今有玄孫靈真在山，敕立嗣真館。以褒遠祖之德。皇上乘弘誓本力，來君此土，燾育蒼祗，範鑄羣品，導法開俗，隨緣啓教，以隱居積蘊，三真經誥，久棲華陽，宜還舊宅，供養脩理，乃敕工匠建茲堂，請即仰祗帝則，兼闡大猷，束〈《茅山志》作“柬”〉位青壇，西表素塔，壇塔之間，通是基趾，埋瓴揜瓦，投鍤便埴，紫煙白霧，纏爲〈《茅山志》作“徊”〉蔭蓋。宅南一井，即長史所穿，井南大塘，乃郭朝遺制，源出田公之泉，路通姜巴之軌，傍枕雷平，前瞰下泊，東際連岡，北橫長嶺，柳汧陽谷，俱會西垂，四域之內，皆謂之金陵地肺者也。長史所居，尤爲標勝，方將駟雲虯而高騁，驅奔鶴以追風，望洪濤之浩汗，眷故都以浸遠。古人有言，匪作奚傳。敢刊石頌，永屬來賢。

渾樞鶩氣，方祗吐靈。依性分境，傳識賦形。化通八寓，功浹四溟。巡跡電滅，測體淵渟。旋區嶽立，互海雲舒。摶風泳水，遮實憑虛。亦有幽匠，開石架廬。情高身遠，天府地居。縈巒巴曲，畫壤肺浮。五闈面啓，九塗環周。長隰旁嶺，交汧比流。乃稱龍伏，實謂金丘。昔在西漢，三茅來賓。爰暨東晉，二許懷真。裁基浚井，棲道接神。允膺輔聖，錫茲侍宸。參差年代，縕名氏。書誥具宣，精華未彌。甀甃將淪，沈階已毀。拱樹霜摧，脩庭草委。肇館華陽，歲躔二紀。永觀前猷，聿遵洪軌。帝曰懋哉，爾焉斯止。經之營之，輪乎奐矣。勝殿密響，瀉瓶揚芬。瑤宮碧簡，絢採垂文。璚函玉檢，綺幕繡巾。蘭缸烈耀，金爐揚薰。桐柏雙教，方諸兼學。並證心清，俱漏身濁。離有離無，且華且樸。結號虛皇，筌法正覺。藥徵質瑩，禪感慧通。飛行璚恍，捫景帶虹。振苦排鄣，還明返聰。物言是力，我見無功。紛紛千古，汗漫兩儀。三相幻惑，舟壑自移。緣來則應，不慮不爲。式題龜錄，人天鑑知。

（隱士書家金熙長）金熙長心標象外，志結霞門。在出世與入世之間體悟到“不而”之筆法與心境。具體說就是，寫字時，不求工而工至，不求拙而拙成；修行時，不求功而功彰，不求德而德立。融通百家而不拘泥於百家，而心與筆皆出自然。金熙長用仙家書風寫道家經典，用禪意筆法演繹佛學名著。據介紹，其書學主張草從篆化、楷從隸出，用筆有“不”有“而”，沉着而痛快，立意亦不求討好、生拙中有率真，作品自然高古偉岸、稚趣盎然。可謂是一筆寫破三千年，將美學中最難表現的“慈悲與歡喜”，在其翰墨中和諧統一。細品其作，如聞琳琅振響，如見山嶽吞煙，盪滌心靈，遠離庸俗，在當今書壇吹來一股脫俗的山林之風。