《西遊記》非吳承恩作別解

[摘要] 吳承恩爲追悼父親吳銳而撰寫《先府君墓誌銘》，由此文可發現，父親的招女婿經歷與自己爲庶出是吳承恩無法排遣的隱痛。解析此文並與《西遊記》中有關招女婿等描寫相對照，可幫助判斷《西遊記》並非吳承恩所作。

[關鍵詞] 吳承恩 招女婿 外公

吳承恩撰寫的《先府君墓誌銘》敘述了其父親吳銳的生平，是研究吳承恩家世的重要資料，但由於其內容與《西遊記》無關，相關作品研究鮮有引用者。1983年，章培恆先生髮表《百回本〈西遊記〉是否吳承恩所作》，該文嚴謹的邏輯推理使衆多學者信服，但也遭到了主要來自於《西遊記》研究者的反駁：多年的研究都是《西遊記》與吳承恩交融在一起，突然發現作者另有其人，這是體系崩塌式的打擊。在這場辯駁中，《先府君墓誌銘》仍是幾無提及，但若仔細解析此文，把握吳承恩隱痛與心結，似可對《西遊記》非吳承恩作提供些佐證。

一、關於《先府君墓誌銘》之解析

《先府君墓誌銘》（下簡稱《墓誌銘》）是吳承恩悼念其父吳銳之作，他先用百餘字說明撰寫原因，其中“孤小子又何忍懷世俗之情嫌，不執筆，俾先美曠隊，不昭於世焉”一語，頗引入注目。爲何“懷世俗之情嫌”就不作這篇《墓誌銘》？由此語得到的判斷一般會是：按當時人們心目中享有墓誌銘的標準，吳銳的生平事蹟尚不符合。那麼，吳銳的生平究竟如何呢？

吳承恩的家世淵源，由於“遭家窮孤，失譜牒，故三世以上，莫能詳也”，吳家何時由漣水遷徙到山陽也不清楚，他所知道的，只是其父吳銳的曾祖名吳鼎、祖父吳銘曾任餘姚訓導、父親吳貞曾任仁和教諭。吳承恩所要強調的，是祖、父雖都只是低層教官，但吳銳畢竟出生於業儒世家。吳貞死於仁和教諭任上，此時距其妻樑夫人攜四歲的吳銳到仁和僅幾個月。樑夫人不得已又攜吳銳返回山陽，其時境況可用一句話概括：“家世儒者，無資，且顛沛宦遊，歸益貧。”

此後十六年裡，這種貧困狀態一直持續着。據《墓誌銘》稱，吳銳四歲時“已有性資，不妄啼哭笑言，但時時向樑夫人索書讀”，但家境貧窮，無法滿足他的要求，過了幾年後，他才就讀社學。社學雖是公益性教學單位，但令人尷尬的是，“社中諸學生率歲時節朔持錢物獻社學先生，吳氏不能也”，於是“社學先生則勤勤教諸學生書，不教先君書”。《墓誌銘》接着寫道，吳銳在如此困境中並未磨滅求學意志，社學先生教誨其他學生時，他“輒從旁聽窺，盡得諸學生所業者。於是通《小學》、《論語》、《孝經》矣”。這位學生被自己有意冷落，學業長進卻未受影響，於是“社學先生反以爲奇，欲遣就鄉學”。《墓誌銘》沒有正面寫吳銳是否就讀鄉學，而是描寫了樑夫人、吳銳母子對社學先生建議的反應：

樑夫人聞之,嘆日：“嗟乎！吳氏修文二世矣，若此耳，斯孤弱奈何！”於是泣，先公亦泣。

顯然，因家境貧窮，吳銳無法就讀鄉學，社學肄業後那幾年狀況如何，《墓誌銘》未作交代。

二十歲時，吳銳生活發生了重大轉折，吳承恩卻極爲簡約地只用六個字：“弱冠，婚于徐氏。”吳承恩不願直接寫“入贅徐氏”，而是儘量淡化地作委婉表述。此時吳銳母親樑夫人是否健在，徐氏父母情況如何，他均未提及，對吳銳因婚姻而發生變化的生活只用一句話介紹：“徐氏世賣採縷文縠，先君遂襲徐氏業，坐肆中。”吳銳從此成了一名商人，身份同時發生變化的是成了徐家的“招女婿”，這是繼承徐氏家業的前提。“招女婿”是入贅的俗稱，指男子就婚於女家併成爲女方家庭成員，其出現原因是女方需要勞力和養老接代，男子則因家貧無力娶妻。招女婿又有改爲妻姓與不改姓兩種，俗稱分別爲“死招”與“活招”。封建社會裡通常是女子出嫁，男子入贅就難免遭人歧視。因家貧不得已入贅頗值得同情，但這種同情也給招女婿帶來很大的精神壓力。吳銳因婚姻擺脫了貧困，但也帶來了屈辱感，同時業儒子弟不得已入贅商賈之家，在尊卑秩序爲士農工商的社會裡，就得多遭受一層歧視。不過，吳承恩對這些都避而不言，《墓誌銘》爲追懷父親而作，又怎肯寫入屈辱的往事。與此相類似，一些《西遊記》研究者敘及吳承恩家世，多避開吳銳招女婿身份，甚有改寫客觀事實者：“吳銳娶徐氏。”

不過，吳家畢竟二世業儒，吳銳也曾勤奮讀書，自然地秉承了儒家傳統的價值觀念與行爲準則，故而與衆商人相處時顯得格格不入，這正是吳承恩在《墓誌銘》中充分展開、着力褒揚的內容：

時賣採縷文縠者肆相比，率酒食遨熙，先君則不酒食遨熙。時衆率尚便利機械善俯仰者，先公則木訥遲鈍，循循然。人嘗以詐，不知解，反大以爲誠；侮之，不應亦不怒。其賈也，輒不屑屑然，且不貳價。又日日讀古人書。於是一市中鬨然以爲癡也。

吳承恩作此描寫，就是要讓讀者在比較中感受到衆商賈眼中的“癡”，其實正是吳銳正直、待人以誠的可貴之處，與商賈的價值觀相較，軒輊立判。吳銳即使在經營買賣，顯示的仍是讀書人氣質，不能以一般商人視之。

上述文字已刻畫了吳銳經商時的爲人，吳承恩卻意猶未盡，抓住“癡”繼續渲染：

裡中有賦役，當出錢，公率先貫錢待胥。胥至，曰：女錢當倍，則倍；當再倍，則再倍。曰：女當倍人之庸，則倍人之庸。人或勸之訟理，曰：“吾室中孰非官者？然又胥怒，吾豈敢怒胥，又犯官哉？”於是衆人益癡之。

吳銳爽快地按時按數繳納國家賦役，反而刺激出里胥蠻橫無理的索取，吳銳的應對是息事寧人，一一滿足，並不採納旁人“訟理”的建議。這是在無奈的現實中安身立命之道，他根本就無意於抗爭。繳納的賦役是倍之再倍之，即一般商家的四倍，此細節透露了此時吳銳家境已較豐裕。吳承恩或想借此寫出父親的忍耐與寬容，可是在當時卻是“衆人益癡之”。

鄉里的鄙視後來還延伸到吳承恩身上：“承恩記憶少小時，入市中，市中人指曰：‘是癡人家兒。’承恩歸，恚啼不食飲。”聽得懂旁人譏諷併產生強烈反應，此時吳承恩估計是六歲至八歲左右。吳承恩約生於正德元年（1506），吳銳生於天順五年（1461），吳承恩少小遭譏諷時，吳銳已約五十三歲。從二十歲入贅徐家經商到此時，吳銳頂着“癡人”稱號已持續了三十三年。吳承恩少小時遭到的譏諷僅僅是“癡人家兒”嗎？招女婿身份在當時較普遍地受人歧視，已被衆人譏爲“癡”的吳銳會成例外嗎？另外，吳承恩非吳銳正室徐氏所生，其生母張氏是妾，庶出的身份也會招來歧視。這類內容不會出現在追悼父親生平的《墓誌銘》裡，但現實生活中發生這類事，並不會使人感到意外。

吳銳被譏爲“癡人”持續時間很長，直到吳承恩二十歲，即吳銳入贅徐氏已四十五年時，情況才發生變化：

及承恩冠矣，先君且年老，見舊時易侮先君者，盡改節爲敬恭。裡中有爭鬥較量，競趨先公求平；面折之，亦欣欣去。或胸懷有隱匿，難人知者，即不難公知，且訴以臆。鄉里無賴兒相聚爲不善，卒遇公，一時散去，皇皇赤發麪也。

什麼原因使“舊時易侮先君者，盡改節爲敬恭”？吳承恩的解釋是父親的行爲感化了他們。可是，持續數十年的歧視已形成強大慣性，將變化歸於“癡效”實是悖於情理的解釋。

由歧視到“敬恭”的真正原因，是吳銳兒子吳承恩的身份發生了變化。首先，吳承恩考取了秀才。《儒林外史》裡范進中舉前後周圍人等對他態度的急遽變化令人咋舌，秀才雖低一等地，但在一個小地方，也已很了不得，至少沒人再會罵他“癡人兒”，那位“癡人”此時也被尊爲有德之君了。其次，吳承恩遇上了“貴人”葛木。葛木嘉靖八年至十一年（1529~1532）間任淮安知府，他上任不久即創辦了龍溪書院，並每月定時親自到書院授課，而當時招收的秀才中，似吳承恩尤受其關注。此時吳銳已六十九歲，距其去世只有三年光景，而吳承恩約二十四歲。嘉靖四十四年（1565），吳承恩在《憶昔行贈汪雲嵐分教巴陵》中，回憶了當年在龍溪書院受葛木獎掖的往事：“憶昔龍溪鳴鼓鍾，後有王公前葛公。……莫笑狂奴仍故態，龍溪我亦法筵人。”“法筵人”原指佛筵上講經說法的高僧，此處借喻自己在龍溪書院時常向同學們發表演講，而他能有這樣的機會，應是其才智受到葛木的賞識，而葛木特意請吳承恩代寫《告先師廟文》，鐫於學宮大成殿之側，也是這種賞識的表現。吳承恩因才智出衆受到賞識，也爲此遭到嫉恨。多年後他在《祭卮山先生文》中寫道，自己“迂疏漫浪，不比數於時人，而公顧辱知之”，當“泥塗困窮，笑罵沓至”時，“公之信僕，甚於僕之自信也”。由此也可以理解，葛木去世後，吳承恩爲何會發出“玄黃之外，孰能了僕之心也哉”的感嘆。

在《墓誌銘》中，吳銳最出彩的事蹟是在七十歲時出席“鄉飲”，而梳理葛木與吳承恩的關係，則有助於讀懂這段文字：

郡太守兵馬卮山公聞之以爲賢，鄉飲召爲賓，不至，三命然後赴，然頻頻自謂不敢當也。

“郡太守兵馬卮山公”指葛木，葛知府邀請參加鄉飲，這可是莫大的榮譽，身爲商人的吳銳能廁身其間，則使人感到有破格的意味。葛木邀請吳銳的原因是“聞之以爲賢”，吳銳又何以爲“賢”？吳承恩特意以一段文字加以說明：

先公嘗自言：“百不及人，但未嘗有機心，故形神不勞，衣食尚溫飽，止矣；不顧慮有無。”唯日飲酒，然不取醉，三爵後，便頹然嘯歌。遇好風日，即徐徐負手去，遍歷近郊古寺中，或大林下，俯仰徘徊焉。蓋終其身未嘗入州府。

吳承恩有意渲染吳銳的風雅，可是這些言行實在算不得很特別，以此爲“鄉飲召爲賓”的標準，淮安府內符合條件者恐怕爲數不少。而且，吳銳一向形單影隻地“俯仰徘徊”，並無相與的同道，遑論與士人的交遊。於是便有一個問題：葛木有何渠道“聞之以爲賢”？上述所謂“賢”的事蹟只有吳承恩瞭解，他應是消息的來源，葛木也願意給自己的學生一個機會。吳承恩在《墓誌銘》之開篇寫道：“然又平時不學問，不自奮庸，使予父奄然歿於布衣。天乎，痛何言哉！天乎，痛何言哉！”他強烈地希望自己學業精進，博取功名，從而爲父親取得封誥，而在未進入仕途前，讓父親名列鄉飲賓則是他所能做的最大努力。吳承恩後來對葛木的恩惠一直念念不忘，這當是其中的重要原因。

在封建社會裡，博取功名爲自己的前輩贏得封誥是士人常見的心願，而吳承恩尤爲迫切，因爲父親是社會底層的商人，又是遭人歧視的“招女婿”，數十年來一直被譏爲“癡人”，而一旦能獲得朝廷封誥，地位卑微的父親頓時可揚眉吐氣，榮耀鄉里。這是作爲兒子的一個心願，可是吳銳畢竟“奄然歿於布衣”，故而吳承恩悲憤不已：“天乎，痛何言哉！天乎，痛何言哉！”

吳承恩的心結還不止於此。他在《墓誌銘》的最後寫道：“公壯歲時，置側室張，實生承恩，娶葉氏。徐夫人生一女承嘉，適同郡沈山。”這是一般墓誌銘必有的內容，吳承恩也似不帶感情色彩地客觀敘述，但這二十多字透露了豐富的信息。吳銳早年因貧窮而命蹇時乖，做了徐家招女婿並繼承其家業後，經濟條件立即改善，他“壯歲時”納妾似也可證明家境確較寬裕。吳承恩爲張氏所生，是吳銳第一個也是唯一的兒子，他不像許多招女婿家庭隨女家姓而是姓吳，說明吳銳此時已是名副其實的一家之主。敘述吳銳婚姻狀況與家庭成員時，吳承恩不是按慣例先敘正妻，而是將妾張氏列於首位，這不合規矩的排列則讓我們得知，庶出也是吳承恩的心結之一。

二、《西遊記》中的“招女婿”

父親當招女婿的經歷，是吳承恩無法排遣的隱痛，將其心結與《西遊記》中那許多關於招女婿描寫相對照，可幫助判斷這部著名的小說是否爲其所作。

提起《西遊記》裡的招女婿，大家首先就會想到豬八戒在高老莊的故事，不過在此之前，他已當過一回招女婿。在第八回豬八戒向觀音自我介紹說：“山中有一洞，叫做雲棧洞。洞裡原有個卵二姐，他見我有些武藝，招我做了家長，又喚做‘倒踏門’。不上一年，他死了，將一洞的家當，盡歸我受用。”八戒雖是當了招女婿，但他“有些武藝”，進洞就當了“家長”，而且那卵二姐“不上一年”就死了。聯繫八戒剛出豬胎就“咬殺母豬，可死羣彘”的前科，卵二姐的死因似可懷疑。不管怎樣，八戒首次亮相便與招女婿聯繫在一起。

八戒向觀音表示皈依佛門，願保唐僧去西天取經，但聽說高家“要招個女婿，指望他與我同家過活，做個養老女婿，撐門抵戶，做活當差”，轉身便又入贅高老莊了。初到高家時，八戒表現挺不錯，“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，“房舍若嫌矮，起上二三層。地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通”，總之家長裡短諸般事，他都無所不能，故而丈人給其考語爲“勤謹”。爲了順利應聘，八戒開始時使了些法術，看上去“模樣兒倒也精緻”，後來漸漸懈怠，露出長嘴大耳朵、腦後又有一溜鬃毛的真面目。高老丈不樂意了，以名聲不好，“動不動着人就說，高家招了一個妖怪女婿”爲理由提出退婚。八戒當然要生氣，“我也曾替你家掃地通溝，搬磚運瓦，築土打牆，耕田耙地，種麥插秧，創家立業”，高家人“身上穿的錦，戴的金，四時有花果享用，八節有蔬菜烹煎”都是老豬的功勞，怎能產業掙下了就要辭退走人？八戒前三年是幹活巴結的招女婿，但面對退婚要求時，他立即展示出強勢：“轉把女兒關在他後宅，將有半年，再不放出與家內人相見。”在這點上，高老丈絕對是理虧，難怪後來孫悟空也要看不慣：“他與你幹了許多好事。這幾年掙了許多家資，皆是他之力量。他不曾白吃了你東西，問你祛他怎的”？連唐僧也認爲高老丈不應嫌棄八戒食腸大：“只因他做得，所以吃得。”

最後結局大家都熟悉，無須贅言，而令人感興趣的問題是，八戒到高老莊當招女婿的故事是哪裡來的？在元代雜劇吳昌齡的《二郎收豬八戒》與楊景賢的《西遊記》裡，已有孫悟空在二郎神相助下降服八戒的描寫，小說《西遊記》承襲了部分情節，但唐僧與孫悟空到來之前的故事，卻與雜劇大不相同。雜劇裡是裴太公嫌朱家貧窮，想悔去女兒裴海棠與朱生的婚事。裴海棠暗約朱生相會，八戒冒充朱生霸佔了裴海棠。這樣的故事在《喻世明言》卷二《陳御史巧勘金釵鈿》中也可以讀到，只是裴海棠與朱生換成了顧阿秀與魯學曾，八戒的角色由魯學曾的表兄樑尚賓充任。馮夢龍的《喻世明言》主要改編自宋元話本，吳昌齡與楊景賢的作品也沿用此情節，似可說明這一套路的故事在當時還較流行。可是到了小說《西遊記》，該情節卻由豬八戒到高老莊當招女婿所替換。

《西遊記》是世代累積型的作品，先前的平話、戲曲已確定故事走向與框架，它爲《西遊記》定本所承襲，但具體情節卻有許多改動或得以豐滿，豬八戒到高老莊當招女婿便是新增的內容。若從創作着眼，這一改動使八戒在剛出場時，其形象便已明確定位，而且作者詼諧描寫的風格也常使讀者會心一笑，招女婿情節的添加，在藝術上可以說是取得了完全的成功。現在無法得知，那位作者怎會冒出讓八戒當招女婿的設計，但有一點卻可以斷定，這位作者並非吳承恩。父親吳銳迫於貧困而當了徐家招女婿，這是吳承恩的一大心結，他怎麼可能去觸及這敏感話題，何況八戒這招女婿是作者嘲諷調侃的對象。

《西遊記》中的招女婿可不止八戒一人，第八回附錄“陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本”告訴讀者，唐僧的爸爸陳光蕊也是招女婿。他因高中狀元跨馬遊街三日，游到丞相殷開山門首時，正值丞相的小姐殷溫嬌拋打繡球卜婿。她一球打着陳光蕊的烏紗帽，於是“猛聽得一派笙簫細樂，十數個婢妾走下樓來，把光蕊馬頭挽住，迎狀元入相府成婚”。按照禮法，他該稟報母親後再正式成婚，不該如此速配，可是陳光蕊婚後才向母親解釋：“蒙丞相即將小姐招孩兒爲婿。” 這樁婚事與民間的招女婿有所不同，但在到女家當女婿這一本質要素上，卻是毫無差異，而這件事使取經隊伍的領袖唐僧也與招女婿掛上了鉤。

唐僧從出生到取得真經共經歷了八十一難，這都是佛祖對他的考驗，而取經隊伍齊全後的第一個考驗，竟又是招女婿。觀音邀集了黎山老母、普賢與文殊變成母女四人，要招唐僧師徒四人爲婿，開出的吸引人的第一個條件便是龐大家產：田產有千餘頃，僅牲畜即“黃水牛有一千餘隻，況騾馬成羣，豬羊無數”，總之是“一生有使不着的金銀”。第二個條件便是母女均爲天姿國色，“一個個蛾眉橫翠，粉面生春”。唐僧、悟空與沙僧都經受住了考驗，動了凡心的八戒則受到了懲罰。觀音菩薩設局考驗的目的達到了，但做法似欠妥，萬一四人沒通過考驗，精心挑選的取經班底在一夜間變成“招女婿”團隊咋辦？

唐僧通過了這次考驗，但佛界對他還是不大放心，可能是父親當過招女婿，兒子便身負原罪，於是這個試題還得繼續做下去。先是在西樑女國，國王欲以一國之富招唐僧爲婿，並講明自己退位，成婚翌日就請唐僧“改年號即位”，是個實職實權的國王，而西樑女國國王的美貌，“果然是賽過西施”。無論財還是色的誘惑，都比先前觀音的設局考驗大了許多倍，但唐僧堅定地不爲其所動。後來，又出現天竺國公主的招婿，雖然不像西樑女國有成婚後即繼承王位、握掌山河的允諾，但“高結綵樓，拋打繡球，撞天婚招駙馬”的設計，卻使唐僧回憶起父親的往事，他對悟空道：“我想着我俗家先母也是拋打繡球遇舊姻緣，結了夫婦。”觸景生情回憶起父親的豔遇，大概會使觀音驚疑不定，唐僧是否想重走父輩之路？孫悟空也認爲師父“似有慕古之意”。至少，這可說明唐僧還是凡心未泯，也證明了佛界對他考驗的必要性。

除了兩個人間國度，一些女妖精也強逼硬拉地要唐僧當招女婿。毒敵山的蠍子精將唐僧擄掠至琵琶洞，她原形醜陋，但變幻的女身卻是“錦繡嬌容”、“金珠美貌”，且又法術高強，悟空、八戒奈何她不得，佛祖如來被她紮了一下，“也疼難禁”，派出金剛搜捕竟抓不着。每當唐僧遇難，孫悟空常去南海請觀音相助，這次觀音是不請自來，指點救助方案，但偏要拖到第二天早晨纔來，顯然是要考察唐僧這一夜的表現，考驗不過關她就不來了。孫悟空也是要先考察一番，“若不亂性情，禪心未動”，再出手相救。第二個女妖精是金鼻白毛老鼠精，她是托塔天王李靖的乾女兒，作者形容她是“端端正正美人姿，月裡嫦娥還喜恰”，而那個無底洞據孫悟空考察，與水簾洞相比毫不遜色，“也是個洞天福地”。這次佛界與仙界對唐僧能否經受考驗仍然存疑，太白金星就曾直截了當地對孫悟空說：“那妖精把你師父陷在洞中，莫說成親，若有個喜花下兒子，也生了一個小和尚兒。”西行途中要招唐僧爲婿的還有木仙庵的杏仙，她糾纏的舉止還較溫柔文雅，不像蠍子精、老鼠精那般暴力，但目的卻是同一：“我與你倚玉偎香，耍子去來。”

唐僧的前生在如來上課時打瞌睡，如來不像孔子那樣批評一句“朽木不可雕也”也就算了，而是定性爲“輕慢佛法”，罰下凡經受磨難，又由於父親陳光蕊曾入贅殷家，於是唐僧便一而再、再而三地面對招女婿科目的測試。孫悟空對觀音的不斷設局考驗頗爲不滿，曾在背後罵她“該他一世無夫”，即招不到女婿。其實，唐僧、悟空與沙僧不考驗也始終意志堅定，被考垮受到懲罰的只有豬八戒，但他並未因此悔改，一路上還是動不動就要回高老莊重當招女婿。在西樑女國看到國王招唐僧爲婿，八戒便“忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也”。到了臨近西天的天竺國，聽說唐僧被公主的繡球打中，他還跌腳捶胸道：“早知我去好來！都是那沙僧憊懶！你不阻我啊，我徑奔綵樓之下，一繡球打着我老豬，那公主招了我，卻不美哉，妙哉！俊刮標緻，停當，大家造化耍子兒，何等有趣！”不過八戒畢竟不是考驗的主要對象，他受懲罰後一路上也只是有言論而無實際行動，佛祖懶得再與他計較，何況那副擔子還得靠他挑到西天哩。

除了圍繞取經隊伍展開的情節，《西遊記》還描寫了另外一些招女婿。牛魔王原本是鐵扇公主羅剎女的丈夫，後來冒出個既“嬌嬌傾國色”，又“有百萬傢俬”的玉面公主，她“訪着牛魔王神通廣大，情願倒陪傢俬，招贅爲夫”，這便是孫悟空斥責的“陪錢嫁漢”。牛魔王入贅積雷山摩雲洞，鐵扇公主則得到經濟補償，“未及二載，也不知送了他多少珠翠金銀，綾羅緞匹。年供柴，月供米，自自在在受用”。這樁婚姻與世上一般的招女婿模式稍有不同，當事人的理解也不一致。玉面公主認爲已出錢買斷了牛魔王，聽到孫悟空謊稱鐵扇公主請牛魔王便“心中大怒，徹耳根子通紅”，潑口大罵她“還不識羞，又來請他怎的”。可是牛魔王卻認爲自己只是納妾並常住摩雲洞而已，他痛斥孫悟空“欺我愛妾”，後來又說“朋友妻，不可欺；朋友妾，不可滅”，都可證明這場婚姻在牛魔王心中的地位。但不管怎樣，牛魔王雖非貧困無奈者，卻因財、色的誘惑而造成“招贅爲夫”的客觀事實。其次是九頭蟲，他入贅亂石山碧波潭當了萬聖龍王的駙馬，又作法下血雨污了寶塔，偷了塔中的舍利子佛寶。其結局是被二郎神的哮天犬咬去一個頭後逃生，萬聖龍宮則被悟空、八戒剿滅。當寫到白骨精故事時，作者又讓她謊騙唐僧說，其父母“將奴招了一個女婿，養老送終”，後來變成老漢哄唐僧說尋找女兒，也是從“止生得一個小女，招了個女婿”說起。

從陳光蕊入贅殷家到天竺國假公主拋繡球，招女婿故事是一個接一個地連綿不斷，有時還會在意想不到的地方觸及這個話題。有次鼠精化成美女，自綁在樹上哄唐僧來救，悟空認識是妖怪不讓救，八戒就說悟空另有圖謀：“他打發我們丟了前去，他卻翻筋斗，弄神法轉來和他幹巧事兒，倒踏門也！”“倒踏門”者，招女婿也。《西遊記》中出現這許多招女婿故事，根本意圖是要突出財、色的考驗。可是財、色的考驗並非只有通過招女婿才能實現，而且即使通過招女婿故事來達到目的，也無須不厭其煩地重複，何況雷同又是藝術創作的大敵。現在無法得知作者爲什麼對招女婿這個話題如此念念在茲，但明顯可以體會到的是，作者對於招女婿是一有機會就要揶揄、調侃、譏笑乃至挖苦，語氣則是輕慢與不恭敬，而這恰與社會上歧視性的輿論相一致。吳承恩的父親吳銳也遭受過這樣的歧視，那段心酸屈辱的招女婿經歷同樣是兒子吳承恩的心中之痛，他會設計出這許多招女婿情節，並輕慢地譏笑與挖苦嗎？

三、附言：孫悟空與“外公”

在《西遊記》裡，孫悟空有不少稱謂。“悟空”是第一位師父菩提祖師的賜名，“行者”爲第二位師父唐僧所取定。兩位師父斥罵他時，又直稱“潑猴”或“猢猻”，後來這成爲上自佛祖如來、下至各種妖精共同的罵稱，同時也有罵他“猴頭”的。在大鬧天宮的過程中，孫悟空先後得到過兩個官銜，於是又有以官銜爲代稱，如杜甫被稱爲杜工部一般。恭敬些的稱他爲“齊天大聖”，簡稱“大聖”，辱罵他時則呼爲“弼馬溫”。不同人等在不同場合如何稱呼孫悟空，《西遊記》的作者都有分寸把握。在第十七回裡，作者告訴讀者，“行者最惱的是人叫他弼馬溫”；而第九十二回則言，“行者最惱的是這猢猻二字”。可是偏有人“弼馬溫”與“猢猻”二詞交替使用甚至並用，一個是唐僧，一個是八戒，孫悟空對此也沒奈何。

孫悟空的稱謂雖多，但能算得上是尊稱的，卻只有一個“大聖”，但它使用的範圍相對較狹窄，主要是天上的官員以及派駐在人間的那些土地與山神。另外，一些妖精與孫悟空交手時常是以猢猻、弼馬溫相辱，等到被打怕後，也就恭恭敬敬地口稱大聖了。在第七十六回裡，獅怪一口吞下了孫悟空，沒想到反被孫悟空整得死去活來，他沒奈何，只得討饒：

魔頭回過氣來，叫一聲：“大慈大悲齊天大聖菩薩！”行者聽見道：“兒子，莫廢工夫，省幾個字兒，只叫孫外公罷。”那妖魔惜命，真個叫：“外公！外公！是我的不是了！一差二誤吞了你，你如今卻反害我。萬望大聖慈悲，可憐螻蟻貪生之意，饒了我命，願送你師父過山也。”

由這段描寫可以知道，孫悟空最喜歡的稱謂還不是大聖，而是外公。這個稱謂是孫悟空自己的發明，它來得有點莫名其妙，也不知孫悟空爲何喜歡。若追本溯源，可以發現孫悟空自保唐僧去西天取經，就開始喜歡讓別人稱自己爲外公，沒想到他在兩界山下壓了五百年，竟悟出了這樣個道道。第十六回裡，孫悟空保唐僧來到觀音院，當時並無一人出面接待，於是他便將鐘聲敲得亂響。被驚動的寺裡大小僧人出來探尋究竟，“行者跳將出來，咄的一聲道：‘是你孫外公撞了耍子的！’”緊接着是熊羆怪偷走了袈裟，這是西行途中遇到的第一個妖怪。孫悟空追尋到黑風洞大聲催討：“快還你老外公的袈裟來！”遇到的第二個妖怪是黃風怪，這也是唐僧第一次被妖怪擒拿。孫悟空打到黃風洞口吆喝道：“你孫外公在此，送出我師父來！”他還提醒說：“你外公手兒重重的，只怕你捱不起這一棒！”

走上西行之途，孫悟空開始自稱外公，一直到西天將至，他依然如此。第八十六回裡，孫悟空斥罵連環洞的豹子精道：“潑孽畜！你孫外公在這裡！送我師父出來，饒你命罷！”又喝道：“不要走！吃你外公老爺一棒！”一路走來，他時不時地要對妖怪自稱外公。第三十四回裡他斥罵銀角大王：“這潑怪物，錯認了你孫外公”，並要他自縛請罪，“免得你外公動手”。在下一回面對狐狸精阿七大王時又罵道：“你這夥作死的毛團，不識你孫外公的手段！”第五十回裡，孫悟空來到金皘洞向獨角兕大王挑戰：“你孫外公在這裡也！”即使金箍棒被套走，他仍赤手空拳相搏：“走過來，吃老外公一拳！”可是，儘管孫悟空反覆提醒妖怪們叫他外公，那些妖怪卻都不予理會，唯一的例外是獬豸洞的金毛犼。他聽說洞外來了位“朱紫國拜請來的外公”，便追憶《百家姓》所載，“更無個姓外的”，聖宮娘娘解釋道，《千字文》上有句“外受傅訓”，這也許是出典。於是金毛犼便出洞厲聲高叫道：“那個是朱紫國來的外公？”孫悟空聞言大喜，總算有妖怪叫他外公了，便應聲答道：“賢甥，叫我怎的？”發現上當的金毛犼很生氣，孫悟空還安慰他：“你叫我聲外公，那裡虧了你！”

孫悟空喜歡別人叫他外公，同行的八戒爲噁心他，便故意給他編派外公。第三十八回裡作者有這樣一段描寫：

八戒道：“行者的外公，教老豬馱將來了。”行者道：“你這饢糟的呆子！我那裡有甚麼外公？”八戒道：“哥，不是你外公，卻教老豬馱他來怎麼？也不知費了多少力了！”

在第六十七回裡，八戒又批評悟空道：“你看他惹禍！聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱，預先就唱個喏！”同時，八戒也受到孫悟空一路要人叫外公作派的影響，第三十二回裡，八戒巡山時偷懶睡覺，回去謊報什麼石頭洞鐵葉門時，還說遇上一羣妖怪，都恭敬地稱他爲“豬外公”。

讓孫悟空與豬八戒講了這許多外公，那都是作者的安排，讓他們佔些口頭上的便宜，可是讓別人叫自己爲爺爺或老爹同樣是佔便宜，作者爲何只對外公情有獨鍾？大喝一聲“吃你爺爺一棒”，豈不更爽利威風？在教訓小輩時，爺爺顯然比外公更有優先權。《西遊記》作者也使用“爺爺”一詞，其出現頻率遠高於“外公”，孫悟空也常被人稱爲爺爺，但他自稱爺爺卻只有在第六十三回裡，他命小妖向萬聖龍王報訊，“說我齊天大聖孫爺爺在此”，後又說“原來不識你孫爺爺哩”，而教別人如何稱呼自己時，孫悟空則一律用“外公”。作者爲何這樣安排，現在已無法確知其原因了，也許是作者自有意圖，也許是在他寫作的環境裡，用“外公”一詞佔便宜是常見現象，作者只是隨習俗寫上而已。

其他作者用不用“外公”一詞是無所謂的事，吳承恩拿這個詞做文章卻可能會有心理障礙，因爲這會碰上他庶出身世的傷疤。按封建禮法，吳承恩的外公應是吳銳正妻徐氏的父親，而他另有真正的血緣上的外公，那便是生母張氏的父親，但張氏的身份卻只是妾。儘管在《墓誌銘》中，吳承恩將生母張氏列於吳銳正妻徐氏的前面，但他心裡應該清楚，這樣處理是違背了封建禮儀。“外公”一詞的使用會引起吳承恩的糾結，對照作品的描寫，他也不像是《西遊記》的作者。當然，這並不能算是過硬的證明，可是將它與招女婿問題綜合在一起考慮，確可算是頗有意思的佐證。

十多年前，筆者曾提及“招女婿”與《西遊記》作者的關係，但限於篇幅，未作具體論證，但所得結論，卻可作爲本文的收尾，故轉引於此：

吳承恩在那篇《墓誌銘》中抒發了對父親的深厚感情，以及自己無法排遣的隱痛，他刻意避開招女婿之類的字眼是情理中事。如果吳承恩是小說《西遊記》的作者，他會隔三差五地寫上一段招女婿的故事嗎？倘若招女婿的情節原已存在，再創作者只是作了曲折豐滿式的重寫，那麼對父親身世同情與理解的吳承恩，會對作品中的招女婿們如此這般地盡情揶揄與挖苦嗎？父親的影子還在眼前晃動，他能下得了筆嗎？吳承恩當時已是有一定聲望的士紳，即使退一萬步作假設，即吳承恩真的寫了小說《西遊記》，那麼他立即會因那些招女婿的故事受到社會輿論的譴責，對照他父親的經歷，這樣寫作可不是一般的不孝，簡直就是大逆不道，他將不齒於士林，根本無法在社會上立足，他那本《西遊記》也實在不可能被《淮安府志》著錄。

我們還是不要將《西遊記》的著作權判給吳承恩吧，否則他在九泉之下一定會因平白無故地被誣爲不孝而輾轉不安的。

來源：《復旦學報：社會科學版》(滬)2018年第20184期 第1-7,26頁