南韓戒嚴事件的啟示：帶著前人的勇氣，保衛民主的行動者們
南韓知名演員丁海寅在《12.12首爾之春》飾演的金五郎少校曾在「雙十二政變」，抵抗全斗煥的叛軍到最後一刻。 圖／劇照
編按：南韓總統尹錫悅 12 月 3 日突然發佈戒嚴令，命令特種部隊阻止國會議員進入國會表決，引發政治風暴。事件落幕後，輿論發現許多軍人面對無武裝的議員和平民時，其實多有「放水」舉動，沒有造成流血傷亡。正如許多南韓影劇熱衷拍攝的民主化事件，南韓軍人也效法許多歷史榜樣違抗了命令。作者蕭雲在本文感嘆，這一切宛如熱門動畫《葬送的芙利蓮》名場景——因爲相信「欣梅爾（前人）一定也會這麼做」，帶着前人勇氣行動的南韓軍人與國民，才能挺過民主必經的波折。
▌廣納式民主助南韓富強
《國家爲什麼會失敗》以毗鄰的美墨與南北韓爲例，批判「地理決定論」，復興「制度決定論」。兩國的差異完全無關地理，民主作爲「廣納式制度」纔是成功的關鍵。
「地理決定論」風靡一時，一大原因是若干專制國家（曾）有好的經濟表現，讓人認爲環境比制度重要。過去一些名人會用印度經濟比較其他國家，聲稱經濟好壞與民主無關。《國家》就是要拆解這種迷思。
《國家》兩位作者也是今屆諾貝爾經濟學獎得主，解釋蘇聯的經濟也一度很好，倒臺之前無數西方學者也爲之傾倒。因爲蘇聯擁有強大的集權政府，可以不惜代價催谷有限的經濟起飛。然而蘇聯的「榨取式制度」只會利於一時弊在後世。人民在更加公平的社會本可創造更多財富，不過權力也會隨之洗牌。統治階層寧願優先保住權力，國家便隨之停滯繼而沉淪。
南韓也是在專制時代取得基礎的經濟進步，但更勝在推翻全斗煥。政治癒趨公平保障經濟持續繁榮，跨過蘇聯跨不過的難關。
2024年諾貝爾經濟學獎得主以《國家爲何會失敗》探討制度對國家富強的影響。圖爲美墨邊境的諾加利斯城，兩國互相毗鄰的同名城市，卻有截然不同的風景。 圖／法新社
▌民主好在比較亂
冷戰史學者 John Lewis Gaddis 在《大戰略》回顧美洲歷史。西班牙人管治的地區千篇一律；英國人管治的地區則亂七八糟。因爲西班牙的殖民地俱由皇室直轄；至於英國的殖民地從沒有中央統籌。結果兩國爭霸由英國勝出，《國家爲什麼會失敗》直言是光榮革命造就隨後的工業革命，兩者同在英國誕生並非巧合。
《國家》解釋西班牙實行「榨取式制度」，剝削南美遺禍至今延續貧窮。儘管英國的殖民也有壓迫，致令美國獨立，但其「廣納式制度」裨益北美走上成功得多的道路。即使滿清與幕府同屬專制政權，卻只有後者改革成功。皆因幕府的「封建」容讓地方有更多自主，纔有薩摩及長州藩敢開風氣之先。
開放的民主看似比較混亂，但紛擾的背後其實是活力的泉源；高壓的專制看來比較隱定，但沉寂的背後其實是敗亡的先兆。
南韓戒嚴事件引發的示威潮中，許多民衆都拿着追星用的手燈參加，抗議之外也展現活力。 圖／路透社
▌保衛民主的「欣梅爾理論」
戒嚴當晚我徹夜無眠關心事變，但從沒有擔心韓國人民的安危（只是有點擔心金泰梨）。 因爲根據《葬送的芙莉蓮》的「欣梅爾理論」（欣梅爾一定也會這麼做），我相信韓國人民也會怎麼做。
「欣梅爾理論」其實就是鄂蘭（Hannah Arendt）強調的「行動」。只要世人願意行動，就會帶來新的開端，如同光芒照亮人們。因爲行動既會影響其他人，行動者也會反受其他人影響，從而在公共領域讓共同關心的人構成「關係網」，也可稱爲「共同體」。
由行動締造的新關係將跨越既往的限制；由是新的共同體也不受既定的身份限制。而且其成員不限於生者，還包括往生者和未出生者，世世代代都會爲未完的故事添加新的篇章，從而爲人帶來「自由」及「不朽」。
對於鄂蘭而言自由就是擺脫註定和必然。行動不但打破過去的侷限；而且影響的結果將會無限，連鎖的反應潛藏無限的可能，「一個行動，甚至一句話，就足以改變整個局面。」
而且行動的光芒不會在人間熄滅。行動的影響將化爲故事；故事的意義將成爲歷史。人註定終有一死，但故事將永遠流傳。《風之影》早就說過，「只要還有人記得我們，我們就會繼續活着。」人有機會得到生命兩次，從行動而來的不朽生命將雖死猶生「活在人們中間」。
政治哲學家漢娜鄂蘭，深入探討了普通人如何成爲極權主義體系中的一員，此次南韓戒嚴亦有不少人回顧其思想理論。 圖／維基共享
▌前人的意志帶給後人勇氣
那天夜晚網民不斷貼出《首爾之春》的金句和截圖。戒嚴前不過數日，飾演全斗煥的黃晸珉成爲本屆青龍獎新科影帝；至於最佳男配角則屬《辣手警探 2》的丁海寅。
丁海寅也有在《首爾之春》登場，他飾演的金五郎（김오랑）少校是真實的歷史人物，以軍人的標準來說真人也真的好帥。金五郎在「雙十二政變」中護衛拒不附逆的司令官，抵抗全斗煥的叛軍直到最後一刻，身中六槍殉國。
政變當晚韓國軍人的表現可謂「剋制」，但香港話「淆底」（沒有底氣）是更加傳神的形容詞。當安重根的後代安桂玲主播抓着士兵的步槍，質問對方有沒有羞恥之心，士兵只敢後退甩開對方的手。還有一名特種部隊士兵向媒體鞠躬道歉八次，他們懷抱罪疚感之餘，也擔心成爲下一個全斗煥或盧泰愚。
左爲南韓知名演員丁海寅在《12.12首爾之春》劇照，他飾演的金五郎少校在「雙十二政變」抵抗全斗煥的叛軍，身中六槍殉國。右爲金五郎本人。 圖／劇照、Namuwiki
因爲韓國人民共享歷史的記憶、行動的遺產。援用鄂蘭的說法即是「共同感」（common sence），援用盧梭的說法即是「道德生活慣習」（les moeurs），那纔是銘刻人民心中至高無上的憲法。
韓江小說《少年來了》的姜東浩、電影《我只是個計程車司機》的金士福、《1987：黎明到來的那一天》的李韓烈、《首爾之春》的金五郎，他們都通過行動而不朽，身影依然在我們中間。人民會告訴自己，他們一定也會這麼做，因爲前人的故事而繼續行動。
韓國人民以行動回答今屆諾貝爾文學獎得主韓江在獲獎演說的提問：過去真的能幫到現在；死者真的能拯救生者。韓國的民主會面臨波折，但不會遭遇危險，因爲前人的意志已給後人足夠的勇氣守護民主。
參考文獻：
卡洛斯．魯依斯．薩豐《風之影》
約翰・路易斯・蓋迪斯《大戰略》
韓江〈2024 年諾貝爾文學獎得獎感言〉
阿揪西〈《首爾之春》映後解析上集、下集〉
漢蘭・鄂蘭《人的條件》（兼讀林宏濤與王寅麗譯本）
戴倫・艾塞默魯、詹姆斯・羅賓森《國家爲什麼會失敗》
FlowerAndBaynoet 不曾遠去的硝煙 🇭🇰 香港國際衝突研究平臺
朱立熙、王政智、鄭乃瑋《黎明前的半島記憶：韓國人權與民主紀行》
陳嘉銘〈「創造出公民，要什麼就都有了」？論盧梭的自由、愛國主義和實現共和的弔詭〉
責任編輯／王穎芝