梁漱溟誕辰131週年｜思維的八個層次，你在哪一層？
10月18日
梁漱溟誕辰131週年紀念日
1893年10月18日—1988年6月23日
思維的八個層次
90%的國人達不到第一個層次
作者丨梁漱溟
↓點擊觀看↓
1988年，中國思想家、哲學家梁漱溟在北京去世。
在生前的一次演講中，他曾留下了一個著名的“學問八重境界”之論，以此判斷一個人的學問的高低，並坦然：”依照此標準，大部分國人尚不達到第一層。”
這麼多年過去了，我們再回顧梁漱溟大師的觀點，依然十分受用。
梁漱溟：中國著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、國學大師、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最後一位儒家”之稱。
在座各位，今天承中山大學哲學會請我來演講，中山大學是華南最高的研究學問的地方，我在此地演講，很是榮幸，大家的歡迎卻不敢當。
今天預備講的題目很尋常，講出來深恐有負大家的一番盛意。本來題目就不好定，因爲這題目要用的字面很難確當。我想說的話是說明我從前如何求學，但求學這兩個字也不十分恰當，不如說是來說明如何成爲今天的我的好——大概我想說的話就是這些。
簡而言之，所謂學問，就是對問題說得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等於沒有。因爲大多數人的頭腦雜亂無章，人云亦云，對於不同的觀點意見，他都點頭稱是，等於沒有想法。我從來沒有想過要做學問，走上現在這條路，只是因爲我喜歡提問題。提得出問題，然後想要解決它，這大概是做學問的起點吧。
以下分八層來說明我走的一條路：
01
因爲肯用心思所以有主見
（形成主見）
對一個問題肯用心思，便對這問題自然有了主見，亦即是在自家有判別。記得有名的哲學家詹姆士（James）彷彿曾說過一句這樣的話：“哲學上的外行，總不是極端派。”這是說胸無主見的人無論對於什麼議論都點頭，人家這樣說他承認不錯，人家那樣說他亦相信有理。因他腦裡原是許多雜亂矛盾未經整理的東西。兩邊的話衝突不相容亦模糊不覺，凡其人於哲學是外行的，一定如此。哲學家一定是極端的！什麼是哲學的道理？就是偏見！有所見便想把這所見貫通於一切，而使成普遍的道理。因執於其所見而極端地排斥旁人的意見，不承認有二或二以上的道理。美其名曰主見亦可，斥之曰偏見亦可。實在豈但哲學家如此！
何謂學問？有主見就是學問！遇一個問題到眼前來而茫然的便是沒有學問！學問不學問，卻不在讀書之多少。哲學系的同學，生在今日，可以說是不幸。因爲前頭的東洋西洋上古近代的哲學家太多了，那些讀不完的書，研尋不了的道理，很沉重地積壓在我們頭背上，不敢有絲毫的大膽量，不敢稍有主見。但如果這樣，終究是沒有辦法的。大家還要有主見才行。那麼就勸大家不要爲前頭的哲學家嚇住，不要怕主見之不對而致不要主見。我們的主見也許是很淺薄，淺薄亦好，要知雖淺薄也還是我的。許多哲學家的哲學也很淺，就因爲淺便行了。詹姆士的哲學很淺，淺所以就行了！胡適之先生的更淺，亦很行。因爲這是他自己的，縱然不高深，卻是心得，而親切有味。所以說出來便能夠動人，能動人就行了！他就能成他一派。大家不行，就是因爲大家連淺薄的都沒有。
02
有主見乃感覺出旁人意見與我兩樣
（發現不能解釋的事情）
要自己有了主見，才得有自己；有自己，才得有旁人——才得發覺得前後左右都有種種與我意見不同的人在。這個時候，你才感覺到種種衝突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理。於是就不得不有第二步的用心思。
學問是什麼？學問就是學着認識問題。沒有學問的人並非肚裡沒有道理，腦裡沒有理論，而是心裡沒有問題。要知必先看見問題，其次乃是求解答；問題且無，解決問題更何能說到。然而非能解決問題，不算有學問。我爲現在哲學系同學諸君所最發愁的，便是將古今中外的哲學都學了，道理有了一大堆，問題卻沒有一個，簡直成了莫可奈何的絕物。要求救治之方，只有自己先有主見，感覺出旁人意見與我兩樣，而觸處皆是問題；憬然於道理之難言，既不甘隨便跟着人家說，尤不敢輕易自信；求學問的生機纔有了。
03
此後看書聽話乃能得益
（融會貫通）
大約自此以後乃可算會讀書了。前人的主張，今人的言論，皆不致輕易放過，稍有與自己不同處，便知注意。而凡於其自己所見愈親切者，於旁人意見所在愈隔膜。不同，非求解決歸一不可；隔膜，非求瞭解他不可。於是古人今人所曾用過的心思，我乃能發現而得到，以融取而收歸於自己。所以最初的一點主見便是以後大學問的萌芽。從這點萌芽纔可以吸收滋養料，而亦隨在都有滋養料可得。有此萌芽向上纔可以生枝發葉，向下纔可以入土生根。待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固，學問便成了。總之，必如此纔會用心，會用心纔會讀書；不然讀書也沒中用處。現在可以告訴大家一個看人會讀書不會讀書的方法：會讀書的人說話時，他要說他自己的話，不堆砌名詞，亦無事旁徵博引；反之，一篇文裡引書越多的一定越不會讀書。
04
學然後知不足
（知道不足）
古人說“學然後知不足”，真是不錯。只怕你不用心，用心之後就自知虛心了。自己當初一點見解之浮淺不足以解決問題，到此時才知道了。問題之不可輕談，前人所看之高過我，天地間事理爲我未及知者之盡多，乃打下了一向的粗心浮氣。所以學問之進，不獨見解有進境，逐有修正，逐有鍛鍊，而心思頭腦亦鍛鍊得精密了，心氣態度亦鍛鍊得謙虛了。而每度頭腦態度之鍛鍊又皆還而於其見解之長進有至大關係。換言之，心虛思密實是求學的必要條件。
學哲學最不好的毛病是說自家都懂。問你，柏拉圖懂嗎？懂。佛家懂嗎？懂。儒家懂嗎？懂。老子、陽明也懂；康德、羅素、柏格森……全懂得。說起來都像自家熟人一般。一按其實，則他還是他未經鍛鍊的思想見地；雖讀書，未曾受益。凡前人心思曲折，經驗積累，所以遺我後人者乃一無所承領，而貧薄如初。遇着問題，打起仗來，於前人輕致反對者固屬隔膜可笑，而自謂宗主前人者亦初無所窺。此我們於那年科學與人生觀的論戰，所以有大家太不愛讀書，太不會讀書之嘆也。而病源都在不虛心，自以爲沒什麼不懂得的。殊不知，你若當真懂得柏拉圖，你就等於柏拉圖。若自柏拉圖、佛、孔以迄羅素、柏格森數理生物之學都懂而兼通了，那麼，一定更要高過一切古今中外的大哲了！
所以我勸同學諸君，對於前人之學總要存一我不懂之意。人問柏拉圖你懂嗎？不懂。柏格森懂嗎？不懂。陽明懂嗎？不懂。這樣就好了。從自己覺得不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心先求瞭解他。這樣，書一定被你讀到了。
我們翻開《科學與人生觀之論戰》一看，可以感覺到一種毛病，什麼毛病呢？科學派說反科學派所持見解不過如何如何，其實並不如此。因爲他們自己頭腦簡單，卻說人家頭腦簡單；人家並不如此粗淺，如此不通，而他看成人家是這樣。他以爲你們總不出乎此。於是他就從這裡來下批評攻擊。可以說是有意無意的栽贓。我從來的脾氣與此相反。從來遇着不同的意見思想，我總疑心他比我高，疑心他必有爲我所未及的見聞在，不然，他何以不和我作同樣判斷呢？疑心他必有精思深悟過乎我，不然，何以我所見如此而他乃如彼？我原是聞見最不廣，知識最不夠的人，聰明穎悟，自己看是在中人以上；然以視前人則遠不逮，並世中高過我者亦盡多。
與其說我是心虛，不如說我膽虛較爲近實。然由此不敢輕量人，而人乃莫不資我益。因此我有兩句話希望大家常常存記在心，第一，“擔心他的出乎我之外”；第二，“擔心我的出乎他之下”。有這擔心，一定可以學得上進。
《東西文化及其哲學》這本書就爲了上面我那兩句話而產生的。我二十歲的時候，先走入佛家的思想，後來又走到儒家的思想。因爲自己非常擔心的緣故，不但人家對佛家儒家的批評不能當做不看見，並且自己留心去尋看有多少對我的批評。總不敢自以爲高明，而生恐怕是人家的道理對。因此要想方法瞭解西洋的道理，探求到根本，而謀一個解決。迨自己得到解決，便想把自己如何解決的拿出來給大家看，此即寫那本書之由也。
05
由淺入深便能以簡御繁
（以簡御繁）
歸納起第一、第二、第三、第四四點，就是常常要有主見，常常看出問題，常常虛心求解決。這樣一步一步的牽涉越多，範圍越廣，辨察愈密，追究愈深。這時候零碎的知識，段片的見解都沒有了；在心裡全是一貫的系統，整個的組織。如此，就可以算成功了。到了這時候，才能以簡御繁，纔可以學問多而不覺得多。凡有系統的思想，在心裡都很簡單，彷彿只有一兩句話。凡是大哲學家皆沒有許多話說，總不過一兩句。很複雜很沉重的宇宙，在他手心裡是異常輕鬆的——所謂舉重若輕。
學問家如說肩背上負着多沉重的學問，那是不對的；如說當初覺得有什麼，現在才曉得原來沒有什麼，那就對了。其實，直彷彿沒話可講。對於道理越看得明透越覺得無甚話可說，還是一點不說的好。心裡明白，口裡講不出來。反過來說，學問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。把一個沒有學問的人看見真要被他嚇壞！其實道理明透了，名詞便可用，可不用，或隨意拾用。
06
是真學問使有受用
（運用自如）
有受用沒受用仍就在能不能解決問題。這時對於一切異說雜見都沒有搖惑，而身心通泰，怡然有以自得。如果外面或裡面還有擺着解決不了的問題，那學問必是沒到家。所以沒有問題，因爲他學問已經通了。因其有得於己，故學問可以完全歸自己運用。
假學問的人，學問在他的手裡完全不會用。比方學武術的十八般武藝都學會了，表演起來五花八門很像個樣。等到打仗對敵，叫他掄刀上陣，卻拿出來的不是那個，而是一些幼稚的拙笨的，甚至本能的反射運動，或應付不了，跑回來搬請老師。這種情形在學術界裡，多可看見。可惜一套武藝都白學了。
07
旁人得失長短二望而知
（一覽衆山小）
這時候學問過程裡面的甘苦都嘗過了，再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看出來。
這個淺薄，那個到家，這個是什麼分數，那個是什麼程度，都知道得很清楚；因爲自己從前皆曾翻過身來，一切的深淺精粗的層次都經過。
08
自己說出話來精巧透闢
（精闢通透）
每一句話都非常的晶亮透闢，因爲這時心裡沒有一點不透的了。此思精理熟之象也。
現在把上面的話結束起來。如果大家按照我的方法去做功夫，雖天分較低的人，也不至於全無結果。蓋學至於高明之域，誠不能不賴有高明之資。然但得心思剴切事理，而循此以求，不急不懈，持之以恆者，則祛俗解蔽，未嘗不可積漸以進。而所謂高明正無奧義可言，亦不過俗祛蔽解之真到家者耳。此理，前人早開掘出以遺我，第苦後人不能領取。誠循此路，必能取益；能取益古人則亦庶幾矣。
至於我個人，於學問實說不上。
上述八層，前四層誠然是我用功的路徑；後四層，往最好裡說，亦不過庶幾望見之耳——只是望見，非能實有諸己。
少時妄想做事立功而菲薄學問；二三十歲稍有深思，亦殊草率；近年問題益轉入實際的具體的國家社會問題上來。心思之用又別有在，若不如是不得心安者。後此不知如何，終恐草草負此生耳。
末了，我要向諸位鄭重聲明的：我始終不是學問中人，也不是事功中人。我想了許久，我是什麼人？我大概是問題中人！
如果你想了解梁漱溟大師的思想精髓，爲你推薦《如何才能合理痛快地生活》。
這本書從學問、修養、理想和態度等主題入手，結合梁漱溟一生的求學之路、待人接物之態度，爲當下內耗嚴重、急需精神重建的年輕人提供一份精神讀本和解決方案。
↓點擊訂購↓
100篇文史哲文章.pdf
免費領取
↑掃碼領取，人人有份
哲學視頻 ·下圖掃碼
閱讀全文訂購《哲學100問》（完整版）