《周易》的起源和流傳
文\本刊特約撰稿 金滿樓
說起《周易》，多數人捧起它時多少會有一些畏難情緒。不過這也不奇怪，因爲在古代，很多讀書人也會有類似的感覺。這不，在《典籍裡的中國》中，《周易》被推上前臺，並引起了人們的熱議。
《周易》的起源 人更三聖，世歷三古
爲了讓觀衆瞭解《周易》的形成，節目組在劇情安排上設計了上古、中古、近古三個歷史時期。應該說，這一劇情安排有一定的歷史依據。按《漢書·藝文志》的記載，《周易》的形成，簡單說是“人更三聖，世歷三古”，具體而言，就是上古時期伏羲留天地之象，中古時期周文王演《易經》之道，近古時期孔子及弟子注《易經》而成《易傳》。這一過程中，經傳合一，終成《周易》。
《周易》的形成，周文王無疑是最重要的一環。據司馬遷在《史記》中的記載：商朝末年，周文王廣施德政，遠近百姓紛紛投奔，周國由此日漸繁盛。然而，這一切引起了商紂王的猜忌。不久，商紂將周文王拘禁於羑里，並殺死了他的長子伯邑考。在被拘禁的7年中，周文王並未在絕境中沉淪而是潛心推演伏羲留下的天地大道，並由前者的八卦推演爲六十四卦。同時，周文王把自己對天下大勢的認識融入其中，由此推演出最古老的《易經》。這就是“文王拘而演周易”的故事。
最初的《易經》，主要反映了周文王修身處世、治國理政的德行和思想。數百年後，出於對周文王的仰慕與追懷，晚年的孔子對《易經》最爲癡迷，他勤學不倦，以至“韋編三絕”。這就是說，孔子對《易經》愛不釋手，就連串接簡冊的用熟牛皮做的繩子都被磨斷了三次。最終，孔子及其後學闡釋《易經》的著作形成《易傳》，成爲《周易》重要組成部分。
《周易》爲周文王推演而成，故稱《周易》。這裡的“周”字，通常認爲來自周王朝興起的岐周之地。當然，也有人認爲，“周”是周普、周遍的意思，也就是《周易》包含的內容廣泛，無所不包，故稱《周易》。至於“易”字，一般認爲是變化的意思，所謂“窮則變，變則通，通則久”，一言蔽之，《周易》就是一部研究天地萬物變化之道的上古經書。
《周易》的智慧
自強不息，厚德載物
就框架內容而言，《周易》一書可分爲經和傳兩個部分。其中，經分上、下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻。六十四卦中，每卦有六爻，即六個符號組成，其中又可分爲上卦、下卦兩個部分。每爻的上卦和下卦，都來自伏羲原始八卦中的一卦。這八卦，即爲人所熟知的“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”。爲了記住這八卦的符號，古人還總結了一個順口溜：乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。在這八卦的基礎上，兩兩相重，最終構成了《周易》六十四卦的卦畫。
卦畫之外，經的部分還包括相應的卦爻辭，其中又分卦辭、爻辭兩部分。所謂“卦辭”，是對整個一卦的解說。如乾卦的卦辭爲“乾，元亨利貞”，一共六十四條。此外，每一卦包含六爻，每一爻又有解說，即所謂“爻辭”。舉個簡單的例子，金庸武俠小說中的“降龍十八掌”，其中“亢龍有悔” “飛龍在天” “見龍在田” “羣龍無首” “潛龍勿用”之類，就都出自乾卦的爻辭。
相傳，周文王在創作卦爻辭時，最初是作爲占卜之用，但其中也包含了很多對天下大勢的預測和殷周之際的史事。由於最初的卦爻辭比較深奧難懂，孔子及後學又相繼撰寫了相關的解釋文辭共十篇，這就是所謂的《易傳》“十翼”。
從哲學思辨的角度上說，《周易》上述天地之道、下究萬物之理，它是一部充滿了各種哲理和智慧的智者之書。如孔子所云：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”從這個角度而言，《周易》也是一部人生之書，它可以幫助人們在生活中採取正確的人生態度，並在前途命運上作出正確的人生選擇。
如在這期的節目中，就不止一次提到《周易》的一句經典名言：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這句話的大意是：天之運行，四時交替，晝夜更迭，歲歲年年，無有止息，無有差錯，君子當效法天道之健，自強不息；地勢平順厚實，坦坦蕩蕩，無所不包，無所不容，君子應效法地坤之厚德，胸懷天下，容載萬物。應該說，這兩句話之所以成爲衆人皆知的名言，也是因爲它體現了《周易》的精髓，即自強和包容的品質纔是君子的立身處世之道。
《周易》的傳承
釋家林立，蔚爲大觀
孔子爲《易經》做傳後，《周易》也被儒家奉爲經典，成爲後世科考的主要依據之一。漢代以後，《周易》在保留原有占筮功能的同時，也在哲理方面得到了充分的發展和演化，最終成爲安邦治國、修身養性的哲學典籍。也正因爲如此，《周易》得到了漢朝帝王的加持，並被尊爲五經之首、大道之源。
宋朝時期，《周易》的研究再次達到高峰。當時，很多儒學先賢都對《周易》產生了濃厚的興趣並取得了豐碩的成果。如邵雍根據《易傳》八卦形成的解譯創立了被稱爲“先天學”的理學象數學派；周敦頤結合道家思想提出了系統的宇宙構成論《太極圖說》；程頤在《周易程氏傳》中以義理方法解讀《易經》，爲後學者提供了全新思路；朱熹在《周易本義》中深入探討了《易經》的核心概念“陰陽”，並對其中的對立統一規律做出了深入的揭示。
清朝時期，康熙皇帝尤喜《周易》併爲之研習五十餘年。壯歲之後，康熙與大學士李光地等碩學大儒反覆探討，學問日深。康熙四十五年（1708年），在康熙的委託下，李光地領銜編纂完成《御纂周易折中》，這也成爲古代易學研究的另一高峰。
五經之中，《周易》一向以高深而著稱。自誕生以來，經過不同時期、不同學派的反覆考證與訓詁，歷代學者皓首窮經，給後人留下了三千多部著作，可謂釋家林立、蔚爲大觀。從這個意義上說，《周易》在中國傳統哲學中的地位、作用及其深遠影響，是其他任何一部典籍所不可比擬的。歷經千年後，《周易》已成爲國人文化之根，這大概也是它被列爲羣經之首的主要原因吧。
天道有常，陰陽互應而剛柔相濟；君子有爲，自強不息而厚德載物。千百年來，古代先賢仰觀天文、俯察地理，在物換星移間苦苦尋找乾坤變化、萬物始終的終極規律。正所謂，推天道以明人事，《周易》在揭示人與自然、人與社會等多重關係的同時，也對中國古代的政治、經濟、文化等各領域都產生了極其深刻的影響。以此而論，中華民族之所以歷衆劫而不覆，逢畏難而不傾，這與《周易》中所提倡的精神也是分不開的。