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在“醜書”氾濫、被罵得狗血淋頭的情況下，曾翔“吼書”的處境，無疑是第一個遭殃的！我對曾翔老師的書法一直抱着牴觸的心態，並且已經站在了“反吼書”的隊伍裡！

所以，每次見到曾翔和他的“吼書”演出，他都會感到憤慨和痛恨，彷彿不把“吼書”清理乾淨，文壇就不會安寧！

近來，熊秉明先生所著《中國書法理論體系》一書，使我對書學流派和某些學說有了比較明確的瞭解，由此也就轉變了對曾翔所言“吼書”的理解。

在書壇，曾翔老師的字，已經被人詬病了！但更多的，卻是普通人。而在朝廷“身居高位”的官員們，也從未對曾翔的書法有過任何的非議。

換言之，對於“醜書”、“吼書”之類的界定，並非官方定論，更多的是民間人士的看法。對大衆的這一認識和批判，我們能理解，但不能認同。

有句話說的好，無知纔是最可怕的！對美與醜的理解，是建立在一個完整的書法理論基礎上的，而不是一種主觀的好惡！曾祥的“吼書”是他的真情流露，是對“瘋狂派”書法藝術的承繼和繼承。

熊秉明是熊慶來的兒子，他的父親熊慶來是數學家華羅庚的學生，在這種情況下，熊秉明的學術功底非常紮實。

熊秉明認爲，中國古代書壇中，有一支被稱爲“瘋狂派”的重要流派，用一種隱晦的方式來表述，則稱爲“浪漫派”。狂狷流派的代表，是唐朝的“草聖”張旭，之後每個王朝，都會出現一到兩位，比如晚唐楊凝，宋代米芾，明朝徐渭，朱耷，清朝傅山等等。

首先要弄清一件事，那就是書法的動機和目標，都是要抒發自己的真情，抒發自己的感情，而草書正是達到這種目標的最好的方法和方法。

曾翔曾經說，現代人的生活和工作都有很大的壓力，所以他們想要找到一個合適的發泄方法。這些發泄的方法，根據每個人的性格，有的隱藏，有的表露，“吼書”就是一種發泄。

曾翔說過，只要大聲喊出心中的鬱悶，就能更好地宣泄出去，就像是練武時的呼吸一樣。端莊而沉靜，是屬於內斂的表現。

唐朝著名的“草書聖手”張旭，又被稱爲“張顛”，他和李白有一個共同點，那就是好酒。他每寫一本書，都要大醉一場，然後晃晃悠悠的提起筆來，筆走龍蛇，頃刻之間，“滿紙成煙”……

自古至今，“借酒發力”的畫家不在少數，書畫家、詩人們，都是“借酒發力”，纔有了驚人之舉。

唐代後期的楊凝式，又被稱爲“楊風子”，這還是比較含蓄的稱呼，說得難聽點，叫“楊瘋子”，但楊凝式是個裝瘋賣傻的人，中國歷史上不乏在亂世中裝瘋，以求自保的人。

宋朝的米芾，被人取了個“米顛”的外號，“瘋”的意思，後來養成了一種怪癖：愛乾淨，愛穿唐服，愛奇石。

米芾寫字的時候，叫“刷”，刷刷刷，速度極快，就像是喝醉了酒，又像是瘋了，“顛”，就是一種讓人震驚的放縱。

明代徐渭將“瘋狂”這兩個字發揮得淋漓盡致！項穆所說的“醉酒巫風”，其筆鋒中所流露出來的譏誚之情，在徐渭的作品中有所反映：

他的字體忽大忽小，時而草書時而楷書，時而輕盈，時而沉重，時而乾燥。這樣的佈局，讓人有一種喘不過氣來的感覺。

八大山人之朱耷，因其所處的時代環境，性情亦隨之變化，被懷疑爲“瘋顛”。“八大山人”落款，一方爲“笑之”，一方爲“哭之”，一方爲“悲之”，一方爲“哀之”，一方爲“哀”。

朱耷的書法境界，是他內心的真實感受，而不是一種僞裝。他此時的心境，和李煜《虞美人》裡的春花秋月，不知何年何月纔是。

清代傅山，因其“四寧四毋”之說，被認爲是爲其“醜書”辯護。有人嘲笑他的書法是“死蛇掛樹”，但在他看來，“醜到極致”就是“美到極致”！

所以，曾祥的“吼書”，都是受到了古人的薰陶！他簡直就是現代“瘋狂派”的典範！他寫這封信的動機，並不是爲了博取別人的好感，而是發自肺腑的，沒有絲毫的僞裝和虛假，這與書法創作的初衷和目標是一致的，那就是能夠有效地發泄心中的情緒，讓自己的心情變得愉悅起來！