沙漠跨國婚姻 遠比想像艱難的路

裟婆撒哈拉（時報出版）

《國家與女權》寫道，「有可能分化親族血脈」的異族通婚必須儘量避免，因爲「外族女子更有可能威脅族內凝聚力，因她是夫家血統之外的外人，既要忠於孃家，又要效忠於把她當外人的夫家」，更何況「出於經濟考量，女性必須與孃家保持緊密關係，以保離婚後有去處，也會影響財產繼承」，因此「若與夫家無血緣瓜葛，那麼在自己家中，則像個外人的女主人」。

此外，「伊斯蘭將女性情慾描繪成濃烈、具毀滅與分裂性的威脅，被獸力驅動，成天只想尋歡，與邪惡力量糾結在一起。伊斯蘭理想是男性把情感完全放在敬拜真神，排除羈絆，而情慾本身不是問題，不受控制的女性情慾纔是，象徵毀滅，是故必須約束並管制之。反映出女性在家族中的地位：若爲異族通婚，女性煽動丈夫脫離父族，便威脅到父系親屬網絡凝聚力，是故性感女性被視爲威脅道德與社會秩序的惡魔。」

以貝桑家族中的異國婚姻實例來說，一位遠親多年前娶了西班牙女子，長年在西班牙生活；另一位與日本女子結婚，前往日本工作多年並取得合法居留後，與日本女子離婚，回沙漠娶了年輕貝都因女子，並將之帶回日本生活。貝桑則是第三個走入異族婚姻的孩子，我們的婚姻可說是這個貝都因家族有史以來最典型的異族／異國通婚的例子。

二○一五年底婚後不久，眼見幾個大男人老穿着鞋子室內室外踩來踩去，把外頭泥巴帶進浴室，讓我疲於奔命洗刷超級難清的磁磚，便要貝桑帶我去市集買幾雙浴室用拖鞋。

正當我在鞋攤成堆廉價拖鞋裡挑選，大嫂的姊姊帶着一個女孩經過，停下了腳步。我客客氣氣對她們打招呼，態度友善地微笑，大嫂姊姊看我一眼，面無表情轉過頭，自顧自地和貝桑聊了起來。

不一會兒，三個人在我旁邊熱絡地大聊特聊，我聽不懂他們說什麼，只覺得很吵、很不舒服，甚至干擾到我挑鞋。大嫂姊姊尤其激動，似乎試圖說服貝桑什麼，只見貝桑邊搖頭邊反駁，講了好久好久。直到我買完鞋，大嫂姊姊還繼續說，我拎着幾雙鞋，無聊又尷尬地在旁等，心裡多少覺得有點奇怪。

好不容易，兩人終於離去，一句話都沒對我講。

直到她們背影已遠，貝桑才說，剛剛兩人當面質疑他爲什麼和我結婚。龐大家族人丁衆多，一堆待字閨中的貝都因女人女孩任他挑，隨便哪一個都比蔡適任好，問他幹嘛和異族在一起。貝桑回答這不關她們的事。

剛辦完婚宴那陣子，常有親族去老宅喝茶，來自四面八方的貝都因三姑六婆表面上來祝賀，實則喝着用我的錢買的茶，啃着用我的錢買的餅乾花生，圍着貝媽叨絮：「爲什麼讓妳兒子娶異族呢？我們族裡的適婚女性那麼多，哪一個不比異族好！」直到貝媽板着臉說：「我兒子的婚姻由他自己決定，不幹大家的事。」衆人這才作罷。

類似大嫂姊姊的質疑，貝桑聽得可多！好幾次了，他甚至痛苦地跟我說，很羨慕我聽不懂貝都因話，不需要和親族與村人往來，不會因爲那些酸溜溜的閒言閒語而憤怒心傷。

日常生活讓我愈來愈深入沙漠的文化模式與生存法則，慢慢發現不時來民宿走踏的人們之間確切的親屬關係，愈加明白貝都因家族如何藉由聯姻強化彼此間的緊密連結，「親上加親」永遠不嫌多，有時關係錯綜複雜的程度，着實讓人歎爲觀止。一次又一次婚喪喜慶也讓人明瞭，血脈相連的親族之間多半擁有多重親屬關係，在家族、婚姻與工作場合裡緊密相連，相互碰撞。

我本來只看到自己爲了回來沙漠而做的努力與付出，真正在沙漠定居，深入當地生活後才明白，原來不畏傳統壓力與親族評語地等我回來，也是一種「付出」。以這裡的傳統習俗、慣常生活模式與貝桑的個性，真的很不容易！無怪乎他常說：「因爲妳，我做了好多好艱難的事情。」

另一方面，雖然貝媽真心地說，一旦結了婚，我就和家族所有女性一樣，都是家族一分子，是平等的；雖然家族待我客氣，身爲「異族媳婦」，我不需要像嫂嫂或大姑那樣分攤家事勞務，也不跟他們同桌用餐，但在血緣、語言、文化、宗教與價值觀截然不同的情況下，我不可能全然融入家族生活，彼此差異宛若水與油，毫無混融的可能。

自始至終，我不過是個「外國人／有錢人／觀光客／提款機」，我的功能在於「經濟」與資源提供，一個打從婚前就不時得掏腰包幫家族大小付費的「有錢外國人」。若發生爭吵，四哥指着我的鼻子罵，認爲自我出現家族便雞犬不寧，但當家族有經濟困難或惹上麻煩，該分擔的責任，我永遠逃不掉。

不僅如此，有一回，貝桑開玩笑地說要跟我回臺灣，我不置可否，蕊雅聽見了卻大喊：「不行！我弟弟要永遠留在摩洛哥！我們是一家人！不可以把我弟弟帶走！」那份激動與恐懼，彷彿真的害怕我神不知鬼不覺地偷走他們家珍貴的血脈。

即便如此，親族眼見我爲貝桑家族帶來不少資源與工作機會，自然產生異於傳統的想法。一回，一位年長的親族女性拉着我的手熱切地說，我讓她發現臺灣人真的很好，心地善良又慷慨，她請我幫她兒子也物色個臺灣老婆，把她兒子帶去臺灣工作都好。（二之一）