《孔雀王》與日本密教：激怒佛門聖地的「神漫畫」
日本宗教神怪漫畫名作《孔雀王》的作者，漫畫家荻野真已於今年4月29日病逝，享年59歲。《孔雀王》是平成時代掀起「宗教漫畫熱潮」這個奇妙新領域的經典代表作，但也曾因此惹怒佛門宗派。 圖／《孔雀王》
漫畫家荻野真過世了。
這個名字可能對臺灣朋友來說沒那麼熟悉，但是隻要講到他的成名作品《孔雀王》，應該五、六年級的朋友們馬上就會「喔喔喔」地有反應了。《孔雀王》在日本同樣出名，而且是平成時代掀起「宗教漫畫熱潮」這個奇妙新領域的代表作。受到孔雀王的影響，後來還出現了題材極爲類似的《明王傳》，甚至後來我還在日本發現了有套叫《童乩》（真的就是這個名字「タンキー」）的神奇作品。總之在靈異風潮全盛的20世紀末，《孔雀王》除了繼承這種奇異潮流之外，更是神怪漫畫中的傳奇，理由也只有一個：
因爲它的設定實在太過經典了。
比起一般神怪漫畫天馬行空的人設，《孔雀王》則是擺明了主角是真言密教的僧侶，而且來自於日本真言宗的聖地高野山。只是這羣法力高強、隨時能結手印發射出各種神奇雷射光的和尚們，不是來自「宗教法人高野山真言宗」，而是漫畫中所稱的「裡高野」，也就是隱身於高野山幕後，爲了保衛光明默默奮戰的密教戰鬥集團。
比起一般神怪漫畫天馬行空的人設，《孔雀王》則是擺明了主角是真言密教的僧侶，而且來自於日本真言宗的聖地高野山。 圖／《孔雀王》系列
《孔雀王》當中著名的「九字真言」與手印：臨兵鬥者皆陣列在前（陣或作陳、列或作裂），源於中國咒術，後輾轉成爲日本密教與修驗道的咒語。也常見於日本的各種有關忍術、神怪題材的創作文化當中。 圖／維基共享
光是這個設定，就能讓中二魂爆表的少年們熱血沸騰了。而且能把印象中穿着法衣、眼睛總是半閉着不知道在念三小的光頭阿北們，變成作品裡手拿獨鈷杵的鮮肉佛法戰士，光是這個想像力就值得稱荻野真爲大師了——雖然這位大師後來也爆出了其實內容情節抄了另一位奇幻小說大家夢枕貘的作品就是了（後來荻野與擔當編輯出來道歉，在漫畫單行本最後補上夢枕貘的參考書目）。
《孔雀王》從1985年開始在《週刊YOUNG JUMP》連載，還是荻野真的漫畫出道作，當時所謂「退魔漫畫」的代表之一，而且第一年就拿到集英社青年漫畫大賞。直到第一部完結的1989年之間，就紅到改編成動畫版和真人電影版。
《孔雀王》的敘事手法，剛開始採用類似小說《陰陽師》或是漫畫《城市獵人》這種數話完結的單元劇方式，模式就是每次針對依賴者的case，然後驅魔師孔雀出來解決妖魔解決問題，有時候還會發現一些人世間更醜惡真相的故事。
例如讓我印象深刻的，是在《孔雀王》早期的故事中，某次孔雀遇到復活的死人，結果這個死人居然是被自己媽媽殺害的妙齡少女。經由孔雀揭開真相，才知道少女是和自己的繼父通姦、才被媽媽先殺害再下了死人返活術。孔雀讓少女變回腐屍原形，逼得惡質繼父發瘋、最後被少女母親羞恥地牽回家這樣。——不管怎麼樣，這種人倫慘劇故事對當時國一的我來講，實在是太辣了。
1988年的電影版《孔雀王》，由三上博史（中）飾演孔雀，港星元彪（左）飾演原創角色吉祥果（但香港版則將兩人角色稱呼顛倒，改成元彪飾演孔雀），葉蘊儀飾演阿修羅聖女。荻野真病逝的訊息傳出後，葉蘊儀在她的臉書上發文悼念：「我亦是因爲拍攝荻野真先生的孔雀王電影版，而爲全亞洲觀衆認識的，曾帶給我一生精彩的一頁。」 圖／《孔雀王》（映畫）
1990年日本與香港共同製作的電影版《孔雀王 阿修羅傳說》，當時阿部寬主演孔雀，臺灣朋友較熟識的元彪演出的是電影原創角色「コンチェ」（香港版則角色顛倒過來）。臺灣在宣傳時主打就是元彪和當時的青春偶像「洗腳水」葉蘊儀。 圖／《孔雀王アシュラ伝說》
▌惹怒高野山的《孔雀王》
但是在這些色情暴力兼惡爛元素俱全的少年漫畫特徵外，《孔雀王》在長篇化之後開始出現了和一般神怪漫畫的不同的特色，就是完整的基礎設定。當然，《孔雀王》的劇情還是少不了東洋西洋神話大雜燴，道士和密教僧一起決戰納粹軍隊爭奪耶穌聖盃的故事。
但是故事的基礎架構還是完全建築在密教的世界觀上，所以正義的一方是以高野山真言宗爲藍本的「裡高野」，而邪惡一方的六道衆首領，也是以胎藏界曼荼羅中心的「中臺八葉院」爲本的暗黑版「八葉老師」；典故都來自於佛教密宗的概念。
屬於密教系統的真言宗，本來就擁有極爲複雜的世界觀和各種行法，以及華麗的造型藝術羣。在開祖空海這個天才的統合下，摻雜了許多印度教土俗信仰元素的密教，在日本成爲思想和修行、甚至美術都放出文化史燦爛光芒的真言宗。這個在日本立宗距今已經一千多年的宗派，或許成爲日本人家庭歷代奉行的「宗旨」，或是像大師信仰般的民俗事象。所以對大多數日本人來說，密教（因爲天台宗等其他宗派也加入了密教元素）就像我們拜帝君信媽祖一樣是種日常。
屬於密教系統的真言宗，本來就擁有極爲複雜的世界觀和各種行法，以及華麗的造型藝術羣。圖爲真言宗聖地——高野山金剛峰寺的節分祈禱會。 圖／高野山金剛峰寺官方FB
密教世界觀：曼荼羅（Mandala）。圖爲現藏於高野山金剛峰寺的「絹本着色両界曼荼羅図」，約成於1156年的平安時代末期，1908年時指定爲重要文化財。左爲「金剛界曼荼羅」、右爲「胎藏界曼荼羅」。 圖／維基共享
但是如果仔細研讀相關資料，就知道真言宗根本是個文創寶庫。荻野真發現了這點，才誕生了這部漫畫史上的異色作品。當然這個創舉除了讓荻野真名利雙收之外，也不是沒有後遺症。
隨着《孔雀王》的大受歡迎，世間對於高野山的看法也隨之受到影響。尤其是作者把高野山的奧之院、也就是傳說中空海入定的巨大陵墓羣，設定爲日本「最大封鎖惡靈之地」，把神聖的奧之院講成了好像是陰森恐怖的魔界入口。
而且在真言宗的宗教觀裡，空海不僅仍然未死、只是在奧之院的靈廟裡入定，有時還會雲遊各地解救衆生，但是《孔雀王》作品裡的空海不但成了像出羽三山有名的即身佛鐵門海上人一樣的木乃伊，而且還和彌勒菩薩的降世傳說連結，讓它成了打開毀滅世界的關鍵之鎖，然後要打開這個關鍵之鎖，方法居然是找個血統高貴的女性和這個木乃伊交合。
在真言宗的宗教觀裡，空海不僅仍然未死、只是在奧之院的靈廟裡入定，有時還會雲遊各地解救衆生。圖爲染谷將太飾演的空海。 圖／《空海-KU-KAI- 美しき王妃の謎》
因爲真言宗相信，西元774年出生的弘法大師空海「仍然活着」，所以每天早上還是要送飯給空海大師用膳，也就是每日早晨的「生身供」儀式。圖中僧侶扛着的木櫃，裡面就是供養空海用的膳食。 圖／高野山金剛峰寺官方FB
司馬遼太郎的名作《空海的風景》裡，就曾經提到空海本人豐富的生命力和創造力，或許與其旺盛的性慾苦惱有關。在淨土真宗的開祖親鸞上人的故事中，的確也有這麼一段記載。
但是這種推測在當時就引起了真言宗方面很大的反彈，更何況是荻野真這種天馬行空又兼不尊重弘法大師（空海的尊稱）的漫畫設定，當然也讓真言宗大爲光火，一度還傳出了高野山下了讓荻野真「出禁」——也就是禁止出入的命令。
不過這都無損《孔雀王》作品本身的價值，荻野真日後也和高野山方面達成共識，由高野山擔當作品監修；荻野真也在《孔雀王》完結之後繼續畫了許多相關續作。
荻野真日後也和高野山方面達成共識，由高野山擔當作品監修。圖出自《孔雀王 退魔聖伝》卷4，當中提及空海的守護神大日如來，主角孔雀同時也能催動大日如來的力量降妖除魔。 圖／《孔雀王 退魔聖伝》
▌《孔雀王》與密教啓蒙
《孔雀王》的名稱取自於密教裡的「孔雀明王」，在印度的土俗信仰中，因爲孔雀姿態優雅、還可以啄食毒蛇卻不會中毒死亡，而被視爲神力的象徵，進而聖化成爲明王。在作品裡荻野真又利用這種典故，設計出了主角孔雀的姐姐「天蛇王」這個角色，並且把孔雀明王塑造成西方神話裡的墮天使路西法。整部作品其實不乏這種張飛打岳飛的奇想天外劇情，但是就因爲其立足於密教世界觀的堅實設定，而讓讀者們願意接受作者的安排繼續看下去。
這部作品或許是很多日本朋友少年期的密教啓蒙作品，但不可諱言的，也讓許多對佛教沒有基礎知識的少年們有了錯誤觀念。像我就一直到了二十幾歲，才知道中臺八葉院裡住的，不是想要征服世界的邪惡壞蛋們，而是胎藏界曼荼羅裡的大日如來和阿彌陀佛等修行人好朋友們。
不過孔雀明王在日本的宗教史上，真的佔有極重要的地位，像是日本獨特信仰「修驗道」的開祖役小角，在《日本靈異記》的記述，就寫到他修習「孔雀明王法」而獲得飛翔能力，並且能自由地使役鬼神。
《孔雀王》名稱取自於密教的「孔雀明王」，在印度的土俗信仰中，孔雀姿態優雅、能啄食毒蛇卻不會中毒死亡，而被視爲神力象徵，進而聖化成爲明王。左圖爲現藏於東京國立博物館的國寶「絹本着色孔雀明王像」，右爲高野山靈寶館收藏的13世紀鎌倉時代「孔雀明王立像」。 圖／維基共享
圖爲修驗道的行者「山伏」。由於常需要登山修行，所以會有手甲、綁腿、斗笠等裝備。《孔雀王》的裡高野驅魔師們，穿着與其說是真言宗僧侶，不如說是綜合了山伏和密教法衣的形象。 圖／法新社
修驗道的行者「山伏」由於常常需要登山修行，所以會有手甲、綁腿、斗笠等帥氣的裝備，這種風格也被日後的各種流浪宗教者如「聖」、「虛無僧」等繼承。《孔雀王》的裡高野驅魔師們，穿着與其說是真言宗僧侶，不如說是綜合了山伏和密教法衣的形象。而修驗道的教義裡，的確也摻雜了許多密教元素，這可以說是荻野真的完美二次創作。
但是就跟大部分少年得志的漫畫家一樣，荻野真在《孔雀王》大受歡迎之後，雖然嘗試了許多其他SF風格的創作，但是都沒有獲得像孔雀王那樣的成功。最後荻野真只好回來重炒冷飯，再次描繪孔雀王的各種續篇和系列作。但也不知道爲什麼，原本走寫實風格路線的荻野真，人物頭越畫越大、身體比例越來越卡通。甚至連他本人想要回復原來的風格，也都「回不去了」。
雖然畫風好惡是個人主觀問題，但像我這種從原作就開始看的讀者，有很多都沒有辦法接受這種轉變而退坑了。而且最重要的是，時代早已不是靈界風潮全盛的20世紀末，荻野真從風靡一時的巨匠，慢慢變成衆多漫畫家裡的其中一位。幾年前聽到他身體不好入院的消息，幾年之後他再次登上媒體，就已經是以59歲之齡辭世的訃聞了。
《孔雀王》大受歡迎之後，雖然嘗試了許多其他SF風格創作，但是都沒有獲得過去那樣的成功。圖爲2012年同時連載的《孔雀王》的續作，左爲《孔雀王-戰國轉生-》、右爲《孔雀王ライジング》，這兩部都是後來荻野真一邊與病魔奮鬥一邊作畫，連最終回也是近期完成；《孔雀王ライジング》最後一話將於6月27日發售的雜誌上完結篇。 圖／荻野真公式HP
一個時代結束了。但是五、六年級的臺灣同學們，應該都忘不了當初《孔雀王》帶給我們的震撼。在《孔雀王》出現之前，大多數人恐怕還不知道，日本佛教還有真言宗這種過去曾經盛行於中國、卻又像不曾存在般地完全消失於漢傳佛教的宗派。而日本密教真言的「因陀羅耶莎訶」(インダラヤソワカ）、「臨兵鬥者皆陣烈在前」這種聽起來帥氣中二到爆、感覺意味不明但真的是密教真言的漢字音譯，也是許多人對於日本文化產生興趣的啓蒙。
當然，我們都長大了，也知道《孔雀王》裡主角們結個印就可以讓魔物爆炸是漫畫的唬爛；然後裡高野也不存在於這個世上。這個作品或許沒有打開魔界的入口，但卻打開了我對於日本宗教文化研究的大門。
兩年前，對於日本佛教已經小有認識的我，終於尋訪了「天空的宗教都市」高野山。站在真言宗總本山金剛峰寺前，回想起三十年前那個少年曾經認真覺得結印唸咒修行，就可以像孔雀一樣從手中噴出不動明王之火、來對付國中霸凌我的混蛋們，就不禁會心一笑。然後，不知不覺地在嘴裡喃喃自語了一句：
oṃ mayūrākrānte svāhā
「 唵 摩喩吉羅帝 莎訶 」（孔雀明王咒）
「 唵 摩喩吉羅帝 莎訶 」《孔雀王》這個作品或許沒有打開魔界的入口，但卻打開了我對於日本宗教文化研究的大門。 圖／高野山金剛峰寺官方FB