江湖往事──中國民間社會的傳承（上）

洪門屬民間組織，爲天地會分支。（本報資料照片）

電影經常以黑社會爲主題，其中最有名的就是《教父》。（本報資料照片）

「江湖」這個詞，最初源自於莊子──相濡以沫，莫若相忘於江湖。他這裡的江湖，是相對於廟堂－朝廷來說的，泛指廣大的民間。

《莊子秋水篇》中說──莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰「願以境內累矣！」莊子持竿不顧，曰「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死爲留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰「寧生而曳尾塗中。」莊子曰「往矣！吾將曳尾於塗中。」

這個意思就是說莊子悠閒垂釣時，楚王派大臣前往邀請他出山參與朝政，莊子說楚國某隻神龜死了，楚王包裹珍藏在宗廟裡。請問這隻神龜，是寧願死後留骨顯示尊貴，還是寧願活着，哪怕在泥塘中搖頭擺尾呢？大臣說那還是寧願活着爬行也好。莊子說我就是那隻寧願生活在江湖泥沼中的土鱉。

這段寓言第一次表達了莊子對社會的分野──廟堂與江湖。江湖泥塘代表自由散漫，代表我行我素，無拘無束地任性撒野。而一入侯門深似海，伴君如伴虎，所謂的廟堂之尊，意即被束縛在權力的牢籠中。

莊子提出這個概念以來，江湖就一直在中國的傳統文化中，佔有很重要的地位。但真正賦予「江湖」精神內涵的是墨子，墨子可謂江湖的始祖。如果說儒家的主要思想代表着爲廟堂－朝廷出謀劃策或者耿直建言，那麼墨家思想則代表着江湖利害，代表着民間立場。墨子的主要思想，衆所周知有這麼幾點：一個是「興天下之利，除天下之害」。他強調──強不執弱，衆不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。意即任何人在任何時候，都不要恃強凌弱，不能因爲富貴去侮辱貧窮，不能因爲你狡詐就去欺負愚氓。

墨子的第二個思想是「兼愛」──意即沒有差別等級的互相愛護，其實質和西方的博愛價值觀沒有什麼區別。第三個是「非攻」，反對戰爭，尤其反對以大欺小的戰爭，這是對人類生命的最早尊重。墨子說「萬事莫貴於義」，「義」這個字從造字的初衷上來看，是指一個手執武器的人，頭頂羊頭。羊頭是美與善的起點，還代表着獻祭的崇高。武器暗示着力量和威儀──這就是義，是江湖精神的一個核心價值觀。訓詁學說「義者宜也」，意即凡是應該做而去做了的行爲，哪怕爲此犧牲，成爲獻祭，這就叫做真正的義氣。如果說儒家的核心價值觀是「仁」，道家的是「道」，那麼墨家的就是「義」。從古至今的江湖社會，始終都是以「忠義」二字，作爲他們第一守則。

形容墨子的一個重要的話是──「摩頂放踵以利天下」，就是披頭散髮，可以一切都不要，但是要有利於天下。他自己稱自己是北方的「鄙人」，就是粗人。他有強烈的救世情懷，而且是中國民間社會最早形成社團並勇敢行動的始祖。他不僅是思想家，更是行動派。墨子和他的學生形成的社團，他們的頭目叫「鉅子」。他們除了練武功，還發明一些守城攻城的機械裝置。他們這種早期的軍事科技，據說還很先進，能夠很有效地阻止敵方的進攻。因此墨家經常組織弟子幫弱小的國家守城。

有一次楚國攻打宋國的時候，墨子和他的學生去幫宋國守城，一戰死了七十多個人。他們爲什麼要這樣去做？這是爲了他們的這個價值觀去殉葬。所以說自戰國以來一直到漢初，墨家這一派是很繁榮茂盛的。所謂的朱家、郭解之流俠客，都是墨子的徒子徒孫。

在中國的傳統文化中，遊俠精神，遊俠之士都是一個非常崇高的人羣。所以司馬遷在他的《史記》中，除了爲帝王作傳以外，還專門寫了《遊俠列傳》和《刺客列傳》。而遊俠刺客就是社會上荊軻、高漸離這樣一些屠狗之輩，用現在的話來說，就是一些重情重義、好打抱不平的勇士，是一諾千金生死相與的草莽英雄。關於他們的烈血傳奇，只要去翻看一下史記，都會肅然起敬。

韓非子說「儒以文亂法，俠以武犯禁。「俠客是以自己的武力和勇敢去違抗統治者的一些禁令，因此在墨家組織中，有着朝廷無法染指的內部法紀，這也是歷代秦制政府所無法容忍的。以俠義爲精神追求的墨家流派，必然是統治者所欲除之而後快的「自組織」。所以到漢代就有了「罷黜百家，獨尊儒術」這樣一種專制思想的提出，這加劇了墨學的式微。

在當初戰國時代，墨家是唯一可以和儒家抗衡的。儒家爲統治者服務，而墨家是爲整個民間服務，所以說他們是一種分庭抗禮的狀況。木心說「如果兩千年來中國取墨子思想，修身、齊家、治國、平天下，那麼賽先生和德先生不用外國進口，早就大量出口。墨子思想就是科學、民生、平等、博愛的先驅。」我也如此高看曾經的墨學。

整個中國社會，廟堂屬於朝廷，屬於帝王家，他們的傳承依賴的是血統，維繫着他們一朝一代的法統。一旦起義革命改朝換代，法統和血統都要爲之一變。而江湖屬於民間，用今天的話說叫「體制外」，實際上維繫民間社會基本規則和秩序的是傳統和道統。即便江山鼎革，一朝天子一朝臣，但民間的四維八德這些基礎架構，依舊不會徹底動搖。范仲淹的名句「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」，這廟堂和江湖就是兩個世界，只是他這樣還想做名臣良相的讀書人，心中仍有兩頭兼顧的幻念。

狹義的江湖中人，指的是遊俠之類以武犯禁者，像墨子他們那樣形成社團去扶弱抗暴，他們只是民間的一種積極的行動者。廣義的江湖還包括一種消極的對抗者，就是古代真正的隱士逸賢，不是那種期望走「終南捷徑」，隨時等待帝王徵召的僞隱士。這一類高人，用今天的話說叫「非暴力不合作者」。一種是積極的干預，一種是消極的反抗，那麼消極的反抗這一派，也可稱爲「不服從」的江湖。不管是惹是生非的遊俠子弟，還是消極避世的僧道醫卜，都是爲廟堂所不喜歡的──你不爲統治者服務效命，在古代叫「不事君王罪」。倘才子士人皆視名利如糞土，守節不出，則天下以誰爲臣？這就是自古江湖社會的基本精神──我們自己管理自己，不需要你廟堂來插手我們民間的事情。

我們經常戲稱自己是走江湖的人，這個說法其實是宋朝元朝以來，禪宗的一個口頭禪，叫「走江湖」。因爲那個時候，禪宗在佛教裡面發展的山頭最多，影響也最大。從各種《傳燈錄》所載來看，禪宗的一些高僧大德，那時往往隱居在江西、湖南的深山中間。而當時各地那些修禪的僧衆和書生，都要到江西湖南這些名山中去，拜訪那些禪宗隱修的高僧大德。這些穿梭往來託鉢行乞的和尚們，就稱自己是走江湖的。乃至於後來各種販夫走卒甚至遊商乞丐，也都這樣戲稱自謂。

雖然從漢代獨尊儒術以來，江湖社會一直受到打壓，但是實際上這種江湖精神，一直在中國民間隱隱傳承，從來沒有真正斷絕。到了明代，商業開始發達，史稱資本主義萌芽階段。人口增多，水陸交通也漸成氣候，必然誕生更多遊民坐商。坐商就是坐在本地開店鋪的，行商就是跑單幫的，也包含現在搞物流貨運的。商人和流動人口增加，朝廷那套襲古的建制，就跟不上管理，民間社會自組織必然開始發育。遊民多了就有形成自己一個行幫的需求，各行各業各種行幫的誕生，也就是最初商會的概念。這種行幫，兼有一定秘密社會的特徵。因爲每個行業都有自己的一些規矩和商業秘密，一些獨特的報價還價方式，以及互相辨識身分的接頭暗號。每個商人出遠門，尤其在古代，希望得到沿途各地的朋友幫助，因此需要每個人加盟組織起來，才能獲得安全感。比如石匠木匠，都算建造業，他們行幫都是敬奉的同一個始祖魯班。他們要入門拜師收徒，或者竣工典禮之類，至今祭拜的老祖也還是魯班。鐵匠的始祖，竟然是老子李耳，剃頭匠的始祖叫羅祖。

多數的行業都在歷史中去找一個自己的始祖，然後大家討論制定一些這個行業的基本規矩，基本紀律和規則。大家遊走到各個地方拜碼頭的時候，都會行使自己那一套交接方式，這就是他們內部的暗語。直到今天中國還有這樣的遺傳，比如在武漢，賣魚的河鮮行，他們都保持他們自己一套秘密暗語，一種報價方式。包括乞丐有「丐幫」，這並不是武俠小說憑空虛構出來的。

丐幫一直都存在，即便是當代社會，在鄉間集市，依舊有那些打竹板唱着蓮花落挨門乞討的羣體。乞丐也要分門派，敬拜春秋時範丹的叫範家門；敬拜宋仁宗的生母李後孃孃的，民間故事裡說她淪落民間要飯，悽惻一生，這一支叫李家門；伍子胥爲報家仇也曾淪爲吹簫乞丐，這一支叫伍家門；弟子們都善於樂器，偶爾還出幾個音樂家；相當於藝丐。還有什麼高家門，索家門之類，各家都有各家的一些乞討方式。武俠小說中描寫的丐幫大會，實際上民間也有存在。我參加過幾次雲南的「花子會」，看到他們每年在固定的時間地點，四面八方突然涌來，形成幾公里長的乞討陣容，我還拍過幾百張他們的照片。

廣大民間的各種自發組織，最初是以商會行幫、同鄉會或家族宗祠等形式存在。到了明末清初改朝換代的時候，這種民間組織也有一些開始向政治組織轉變。比如明末遺臣鄭成功，帶兵撤退到臺灣，打出了反清復明的政治口號。由於他們效忠的朝廷事實上已經崩潰，失去了軍餉後勤配給等，爲了團結弟兄們仍然有組織地抵抗外族侵略，於是在臺灣以軍隊官兵爲主成立了天地會。

天地會爲了向內地滲透，派了一批弟兄登陸潛入。其中一個叫洪英，是最有貢獻的鄭成功部將，他在內地慢慢發展出一大支派，這就是大家都知道的洪門。（待續）