風物二十四節氣·清明｜春風吹處，紙鳶因之起

年年清明，今又清明。清明時節，除了掃墓、祭祖，其實還有插柳、踏青、蹴鞠、放風箏、鬥雞等活動。古代文獻與流傳至今的文物書畫對此頗多記錄，如故宮所藏的清代風箏文物、上博收藏的元代錢選《宋太祖蹴鞠圖》等都見證了清明時節的習俗。

清代《清嘉錄》中記有：“春之風自下而上，紙鳶因之而起，故有‘清明放斷鷂’之諺。” 舊俗，清明時節，風箏放上藍天后，可剪斷牽線，讓紙鳶隨風飄走，也就代表着所有的疾病、晦氣遠離自己而去了，故又叫“放斷鷂”。《清嘉錄》中說：“春之風自下而上，紙鳶因之而起，故有‘清明放斷鷂’之諺。”

澎湃藝術繼此前推出《詩畫二十四節氣》後，今天起陸續推出《風物二十四節氣》，在傳統民俗、文物珍藏與古代書畫間，尋找二十四節氣的風物之美。

風箏

中國的風箏作爲一種民間藝術品，已有二千多年的歷史，相傳春秋戰國時期的墨翟以木頭製成木鳥，研製三年有成，是最早的風箏起源，後來其魯班用竹子改進。墨翟的風箏材質，更而演進成爲今日多線風箏。東漢期間，蔡倫發明造紙術後，纔開始以紙做風箏，稱爲“紙鳶”。

在唐代，放風箏已經成了相當普遍的一種娛樂活動，不論民間還是宮廷，都對風箏表現出濃厚的興趣。據《中國龍文化與龍運動》（天津古籍出版社）記載，路德延在《小兒詩五十韻》中敘述了唐代各種兒童遊戲，有竹馬、藏鉤、鞦韆、鬥草、踢球、放紙鳶等。公元713年，唐玄宗李隆基就曾在山東蓬萊宮宜春院觀看“八仙過海”風箏的放飛。唐代風箏的製作水平很高，大體上以模擬禽鳥的造型爲主。隨着造紙業的發展，唐代紙風箏逐漸興起，宮廷風箏有的還用絲絹扎制。有的風箏不但可以在白天放飛，在晚上，把五彩燈籠掛在風箏上，放到夜空中去，燈籠在夜幕中游動穿行，光影閃爍，頗爲壯觀。唐代趙昕編寫的《息燈鷂文》裡就有一段風箏飛上夜空的記錄：明燈在空中游動，猶如天燈，忽上忽下，變幻無窮，別有情趣。

明•仇英《清明上河圖》中的放風箏 （局部）

最遲在宋代，已流行在清明時節放風箏。宋代《武林舊事》中記有：“清明時節，郊外放風鳶，日暮方歸。”記錄北京民俗的《帝京歲時紀勝》載：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即於墳前施放較勝。”

清代，風箏製作日趨精良，同時也明顯地形成了不同的地域風格，出現了一批名聲大噪的風箏製作專家。如北京的“風箏哈”（哈國良）、“風箏金”（金福忠），天津的“風箏魏”（魏元泰）等，他們不但稱雄一時，而且後繼有人，各成流派。北京是全國的風箏盛地，不但風箏製作精良，且風箏市場十分繁榮；揚州風箏在清朝比較有名，特別之處是風箏上帶有弓弦等音響裝置；天津的風箏，博採衆家之長，形成了清新明快、絢麗多彩的風格；濰坊風箏在清代以其濃郁的地方色彩和民間氣息而名揚海內外，其中以楊家埠最爲人所稱道。早在乾隆年間，濰坊就有三十餘家畫店從事風箏製作，年產量達四萬只，道光年間，年經銷量達二十萬只。

中國美術館收藏的民間風箏

在傳統的中國風箏中，隨處可見吉祥寓意之處：“福壽雙全”“龍鳳呈祥”“百蝶鬧春”“鯉魚跳龍門”“麻姑獻壽”“百鳥朝鳳”“連年有魚”“四季平安”等這些風箏無一不表現着人們對美好生活的嚮往和憧憬。到南北朝時，風箏開始成爲傳遞信息的工具；從隋唐開始，由於造紙業的發達，民間開始用紙來裱糊風箏；到了宋代的時候，放風箏成爲人們喜愛的戶外活動。

紙製鮎魚風箏

紙製鮎魚風箏，清，高114釐米，寬80釐米。故宮博物院藏。

這一風箏鮎魚式風箏爲故宮博物院所收藏，取“年年有餘”寓意。風箏的主圖案爲祝壽寓意的“海屋添籌”:中心是天壇，壇內一小屋，意爲海屋，內有裝着籌碼的小瓶；天壇周圍有8只翩翩起舞的仙鶴，均口銜籌碼，欲置海屋中。風箏的輔助圖案爲彩繪海水江牙圖。風箏的魚眼可以活動，頂端長而曲的魚須可以隨風飄舞。

該風箏冷暖色調結合，色差對比強烈，畫面充滿了熱烈歡快的氣氛。

紙製龍形風箏

紙製龍形風箏，清晚期，長13m，寬2.7m。故宮博物院藏。

紙製龍形風箏是清代宮廷遊戲時所用。風箏龍形，龍頭碩大，造型威嚴，龍鬚濃密修長，瀟灑別緻，雙眼可活動，使風箏增加了靈氣。龍頭上有鱗十餘片，色彩明快自然。龍身修長，全身附以藍色鱗片，圖案清新。內部以細繩相連，結構細密。龍爪成波輪狀，虯勁有力。　　此風箏體量碩大，是清宮遊戲器具中的精品。

本色納紗加繡春牛圖卷

本色納紗加繡春牛圖卷，清乾隆，縱35釐米，橫92釐米。

此圖卷在本色方孔紗地上彩繡遠山、飛鴻、小橋流水、迴廊水榭、樹木、人物、坡陀、花草等紋樣。作品採取一至二色間暈的裝飾方法，施以斜一絲串、平針、套針、平金等針法繡制。在佈局上吸收了傳統繪畫的“散點透視法”，成功地運用了中國畫“三遠”的全景式構圖，把平遠、高遠和深遠三者有機地結合在一起，佈勢奇巧，開合有度。畫中人物既各自獨立，而又有着某種內在的聯繫。如：近景水榭上人物的目光被遠方牧童手中的風箏所吸引，那種回眸扭頸的忘情神態被刻畫得惟妙惟肖。作品中，刺繡者還巧妙地使用了以異色絲線合股繡制的合色方法，將飽經風雨的坡陀和樹木枝幹的明暗質感充分地表現出來。

此作品構圖優美，繡工細膩傳神，體現出製作者對大自然及人文景觀細緻入微的觀察和捕捉能力。

齊白石、溥心畬筆下的春風紙鳶

齊白石 《春瑦紙鳶圖》現藏於遼寧省博物館

齊白石《春瑦紙鳶圖》現藏於遼寧省博物館，是齊白石《石門二十四景》之一。畫家以寫意的手法，描繪了峭壁山石一片蔥綠，旁邊一樹冠枝繁葉茂，綠樹翠風，生機勃勃。在山石之上，一紅衣少年手中的風箏已飄向高高的空中，另一褐衣老者似在指導少兒放風箏。上有題識：“仰觀萬丈落儒冠，一線欲飛雲際寒。不見木鳶天上去，諸君塵世未曾看。”

1910年，湘潭名士胡廉石請王仲言爲自己住在石門附近的景色擬定了24個題目，再委託齊白石按題作畫。齊白石精心構思，數易其稿，歷時3個多月，才完成《石門二十四景》這組作品。

遼寧省博物館收藏的另一幅齊白石《天真：五童紙鳶圖》作於1940年，是齊白石80歲左右所繪。圖中五個天真活潑的兒童圍成一圈，卻又姿態各異，整幅畫精靈活現，齊白石極爲生動地捕捉到了羣童放風箏時的天真樂趣。飛上天空的風箏與畫面下方的兒童呼應，形成疏密開合的變化，造成了孤與衆的對比，不禁讓人童心萌生，復歸於“天真”歲月。

齊白石《天真：五童紙鳶圖》

近現代書畫名家溥心畬也十分喜愛風箏題材畫作。溥心畬（1896—1963），清宣宗道光皇帝曾孫，恭親王奕訢第二子載瀅次子，末帝溥儀堂兄，姓愛新覺羅，名溥儒，初字仲衡，改字心畬，別號西山逸士、羲皇上人、舊王孫等，齋名寒玉堂，1949年遷居中國臺灣，曾在臺灣師範大學、香港新亞書院等學校講學。

溥心畬 《春風滿郊》

溥心畬 《春風吹處》

敦煌遺書裡的風箏

從古代文獻記載中可以看出，風箏與風琴及天樂密切相關。如敦煌遺書S.5511《降魔變文》載：“琴箏懸在四隅頭。”敦煌壁畫中的“天樂”圖像，自翔空中，不鼓自鳴，就是受風箏的影響。

風箏 《降魔變文》 敦煌文獻S.5511 敦煌研究院 圖

放風箏的娛樂性極強，放飛時迎天順氣，拉線凝神，明目強體。人們在野外、廣場，沐浴陽光，呼吸新鮮空氣，拉線奔走，有張有弛，因此放風箏具有提神練形、相得益彰之效。尤其是在很多傳統遊戲失傳的今天，風箏從歷史中和着春風一路“飛”來，大放異彩，在今天已然成爲一項“陽光運動”而受到不少人的青睞，成爲人們健身娛樂、休閒交友的方式。

鬥禽

鬥雞是一種通過訓練動物來進行競技的活動，它也是一項世界性的遊戲娛樂項目。我國早在先秦時期就開始流行。

鬥雞圖 敦煌莫高窟第285窟壁畫 南壁 西魏

敦煌文獻P.3608《寒食篇》載：“花坊共鬥汝南雞，春遊遍（偏）在東郊道。”S.6171《宮詞叢鈔》載：“移卻御樓東畔屋，少陽宮裡鬥雞場。”除文獻記載之外，在考古挖掘的漢墓中，發現有鬥雞畫面的畫像石。敦煌莫高窟西魏第285窟南壁繪有一幅形象生動的鬥雞圖。

鬥雞有着漫長的歷史進程，從先秦經漢唐到宋元明清，歷時二千五百餘年，演變成一種全民性的習俗。人們不僅創造了獨到的馴養技術，健全了鬥雞規則，發明了一些特殊的鬥雞“戰術”“戰法”，修建了專門的“鬥雞場”，而且依據鬥雞時要分“曹”、分“朋”以決勝負的要求，出現了鬥雞的行會組織和師承派系，以及大量詩文作品。

蹴鞠

蹴鞠自秦漢時期就得以風行，併成爲漢代重要的軍事訓練和提高將士身體素質及愉悅身心的重要手段。漢將霍去病駐守河西時，曾親自率領將士們練習蹴鞠。絲綢之路上的寒食蹴鞠活動歷經幾千，年的發展，其形式、方法、規則等都有所變化。如在兩漢時期的蹴鞠主要是用於軍事習武的手段。隋唐時期的蹴鞠技藝有了較大提高，並出現了充氣的皮質球。從春秋戰國到漢代還遺存了不少蹴鞠文物，如畫像石刻、銅鏡、帛書、絹畫、雕刻、陶瓷、壁畫等。描繪蹴鞠的名畫中，元代錢選《宋太祖蹴鞠圖》十分有名。

蹴鞠，又名蹴球，盛行於唐。宋《文獻通考》載：“蹴球，蓋始於唐。植兩修竹，高數丈，絡網於上，爲門以度球，球工分左右朋，以角勝負。”史載唐代德宗、憲宗、穆宗、敬宗都喜蹴球，而宋代皇帝有過之而不及。

《宋太祖蹴鞠圖》

此《宋太祖蹴鞠圖》原圖爲宋代名畫家蘇漢臣所繪，錢選在臨摹之後題字：“蹴鞠圖舊藏秘府，今摹圖之。若非天人革命，應莫觀之，言何畫哉。”表現出了對此畫仰慕已久的心情。畫中右邊身材矮胖，頭戴巾帽，身穿便服，正在踢球的爲宋太祖（趙匡胤）；太祖對面側臉有須，高帽長袍，手聊袍角作勢接球的爲趙普；趙普身後衣着相似，年少無須的爲楚昭輔；楚昭輔身後，並排三人，由左向右，依次則爲石守信、宋太宗（趙匡義）、党進。

《宋太祖蹴鞠圖》局部

明人唐文鳳在《梧岡集》中有《題蹴鞠圖》詩，詩中說明前兩人踢球的是宋太祖趙匡胤與其弟宋太宗，後四人觀看的是大臣趙普、楚昭輔、党進、石守信，都是宋朝開國的功勳，他們都喜歡踢球；“明良相逢同一時，乘閒且復相娛嬉，軍中之樂諒亦宜。”此圖說明了蹴鞠是宋代初年軍中之樂，是宋朝開國皇帝和貴族都喜愛的活動。在《武林舊事》中記載，宋代除了官家有蹴鞠專業藝人之外，民間的瓦子中也有蹴鞠藝人表演，而在宋代開展最爲廣泛的則是“寒食蹴鞠”民俗活動；“寒食梁州十萬家，蹴鞠鞦韆尚豪華。”在這樣從上到下全國的足球熱潮氛圍中，便有了高俅、張明、柳三複等因踢球而發跡的人物。

清 黃慎《蹴鞠圖》

明 杜菫 《仕女圖卷》中蹴鞠的場景

古畫中的兒童蹴鞠場景

除了錢選，後世還有很多表現“蹴鞠”這一活動的繪畫作品，不僅有描繪皇家貴族、文人士大夫蹴鞠的場景，而且還有表現婦女、兒童蹴鞠的場景。如明代商喜的《宣宗行樂圖》、清代黃慎《蹴鞠圖》、明代杜菫的《仕女圖卷》、傳北宋蘇漢臣《長春百子圖》等。

（注：本文據故宮博物院、中國美術館、遼寧省博物館、敦煌研究院及澎湃新聞等相關圖文資料綜合整理）